恩
□「日本人の人間関係を規制する社会意識の一形態。本来、好意を他人に与える、また与えられた者はその好意に報いる、という好意の交換関係における施恩と報恩の意識として成立する。しかし封建的主従関係でのように、施恩者＝報恩者間に地位や権力の差がある場合、後者が与えられた恩恵を認知・受容（知恩・受恩）する際に、実際の利得にも増して恩情を感じ、上位者に互酬以上の献身的奉仕を志す。それが道義的に要請されもする」（社会学小辞典［1997a：49］）
□「慈悲深い超越的存在としての神仏の恩に返礼すること、つまり「恩返し」が原義である。江戸期においては報恩は天と地に対してだけでなく、人から受けた恩に対しても全身で捧げて報いるという意味に用いられた（二宮尊徳の報徳思想）。政治的に報恩とは、政治的権威の命令を尊重し、それに従って行動する義務を意味した。ベラーは日本の近代化エートスを「徳川時代の宗教」（Tokugawa religion）に求め、この報恩の思想が個別主義的業績原理であって西欧のプロテスタンティズムの日本版であり、これと機能的に等価であると主張した。しかし、この説には批判がある」（社会学小辞典［1997b：561］）
◆中国古典
□「漢の許慎の『説文解字』という字書には「恩は恵なり」とある。中国本来の思想では、儒家をはじめとして恩についてはあまりふれていないが、『孟子』には「恩を推せば以て四海を保んずるに足りるも、恩を推さざれば以て妻子を保んずるなし」とある。これは孟子が斉の宣王のために、王者の政治の方法として説いたものであって、そこにみられる恩の考え方は、中国の思想がほとんどそうであるように、為政者が下のものに対して上から与える恩恵という立場をとっている」（哲学事典［1971：197］）
◆仏教
□「仏教では、この世界に存在するものはすべて因と縁との結合によって生じた結果であり、その結果がまた一つの因となり縁となって果を生ずるととらえており、万物はもちつもたれつして存在していると考える。このような考え方からは、上から下への施恩の観念よりも、相互間の感恩、報恩の観念が強いのは当然であろう。仏教教典のなかの四摂事は、布施や愛語などを内容として仏教者が社会に対して行なうべき道徳を示したものであるが、そこにはやはり感恩の思想がくみとられる」（哲学事典［1971：197］）
□「以上のようなインド仏教の横の関係としての恩が中国に伝わると、忠や孝を説く儒教倫理や封建的な社会機構に影響されて、君と臣、親と子、年長者と若者といった上下の関係のなかで恩がとらえられ、『父母恩重経』などの偽経が流行する一方、国家や国王への報恩を説くことによって、仏教が国家仏教へと変化する動きもでてきた」（哲学事典［2012：197］）
◆日本へ
□「日本では、中国のそのような状況を受け入れて、仏教とともに恩の観念は普及していったが、四恩についても『大乗本生心地経』の説がより尊ばれ、鎮護国家の仏教の性格とともに上下の関係が重んぜられた。江戸時代に儒教が盛んになるにつれて、儒者のなかにも貝原益軒などが恩について述べるようになったが、かれも「恩をしらざる人は忠孝なし」などといっていることからもわかるように恩を君臣、父子、長幼、夫婦の上下関係においてとらえている。このような恩の観念は徳川封建制をささえる重要な精神的支柱をなしていたのであるが、明治以後において根強く残存し、今日に至るまであらゆる社会関係のなかに生きているのである」（哲学事典［1971：197］）