仮名草子（かなぞうし）
□「当時の新思潮である朱子学をはじめとして、儒・仏・道三教のそれぞれの立場から、新しい時代の生活倫理や人間関係のあり方を教訓的に説いたり、現世肯定の人生の意義を説くなど、幕藩制確立期の現実社会への関心にこたえて述作されている」（日本思想史辞典［2009：182］）
□「まづ君臣の道なくしては此世に一日も立てりがたし。君臣とは上下の道、位を定むる事なり。上下の位なくては仮初の付合にも、押しの・・168 け掴み合ひつ膝の上にも上がるべし。人の寄り合ひ成がたかるべし。上下の分ちにて人の道は立つ事也。又親子の道なくは鳥獣に劣るべし」（169）
△キーワード：職分
□「天道といふは一人定まりてあるとは見えず、世界に満ちみちて、めんめんの天道有と見えたり。さしていづくにあるとは定めがたし。まづ人の子たらん者は、親を天道と定む。親の内を出でて奉公する時は、主君を天道と云、女は夫を天道と云、是天道の住み所なり」（189）
□「天罰程恐ろしき事こそ候はね、毛の先程の善悪も賞罰にのがれがたし。其子・・189 細は、水は心なき物にて候へども、針の穴程なる所にても低き所へは行く物にて候」（189-190）
△キーワード：天道
●『浮世物語』（谷脇理史校注・訳）（神保・青山・岸・谷脇・長谷川校注・訳［1971：281-143］）
□「浮世房申すやう、「『天何をかいふや。四・・266 時行はれ万事ここに生り』とあり。四季のめぐり、いにしへ今もすこしも違はず、万物の生じて栄へ、花咲き実りをさまる事、定まりて改まらず。鳥のさへづり獣のなく、みなこれその節に応ず。これ天道の理なり。人として天理にしたがふ時はながらへ、天理にたがふ時はほろぶ。それ天理にまかせぬれば、求めずしておのづから利あり。人の欲にしたがふ時は、思ひの外なる害あり。すべて人の善悪、かならずその報ひなきにあらず。善をなす者には、天道これに報ふに福をほどこし、悪をなす者には、天道これに報ふに禍をあたへ給う。さらにすこしも過つことなし。善悪をなす者、その報ひなしといふ事なかれ。ただその報ひの時節、いまだ到らずと知るべし［…］」」（巻5 天道をおそるべき事 266-267）
□「いづれの所にか天を尋ねてみる事を得んや。高きにもあらず、遠きにもあらず、ただ人の心にあり。善は天理にしたがひ、悪は天理にそむく。人の念慮は天よく知ろしめす。されば善をなして禍来たり、悪をなして福あらば、これすなはち天道に私ありといふべし。善に福あり、悪に禍ある、これ天道のすぐなるところなり［…］」」（巻5 天道をおそるべき事 269）
□「今はむかし、浮世房御前に伺候申せしに、「家を治むるにはいかにすべき」と仰せられしに、答へていはく、「家を治むる事は禍をはらふに過ぎたるはなし。禍をはらふ時は福おのづから至るべし。されば太上感応篇にいはく、『禍福に門なし。人みづから招く。善悪の報ひは影の形にしたがふがごとし。この故に人の心善をおこせば、善いまだなさずといへども、しかも吉神すでにこれにしたがふ。あるいは心悪をおこせば、悪いまだなさずといへども、しかも凶神すでにこれにしたがふ。それかつて悪事を行ひしことあらば、後みづからあらため悔むべし。久々にして吉慶を獲ん。禍を転じて福となす所以なり』と言へり。福と禍と外より来たるものにあらず。みづから善悪の行ひより招くなり」（巻5 家を治むるつつしみの事 274）
◆『清水物語』（きよみずものがたり）
□「江戸前期の仮名草子。全2巻2冊。朝山意林庵の作と推定される。1638年（寛永15）刊。京都清水寺を舞台として上巻では順礼と翁との、下巻では談義僧、茶屋の主人、馬追いなどの問答形式により論を展開する。仏教に対する儒教朱子学の優位性を宣揚を眼目とし、話題は観音の利性の是非、学問、人性、処世、師友、君臣の論から、来世をたのむ仏教は現実逃避的であること、徳川新政権への政道批判も含む当代世相の追腹・牢人問題にまで及び、天道論を展開して締めくくる。経書から中国古代の聖賢の故事を多用し知識啓蒙的な傾向も強く、同時代の如儡子らと比較すると穏当な見解が多い。「祇園物語」「大仏物語」「糺物語」などの追従書・反駁書をうみ、これに神道が加わり、教訓的仮名草子の三教論の系譜を作った」（日本思想史辞典［2009：247］）