『明六雑誌』

□『明六雑誌』は明治6年（1873）に森有礼、福沢諭吉らの洋学者が結成した明六社により、明治7年（1874）から明治8年にかけて発行された雑誌。全43号。

■山室信一・中野目徹校注、1999『明六雑誌　（上）』岩波文庫（青130‐1）：『明六雑誌』1‐13号.
■山室信一・中野目徹校注、2008『明六雑誌　（中）』岩波文庫（青130‐2）：『明六雑誌』14‐28号.
■山室信一・中野目徹校注、2009『明六雑誌　（下）』岩波文庫（青130‐3）：『明六雑誌』29-43号.

・欲望と労働観
□「さて、このように人間の欲望を本性として認めることは、労働観そのものを転換させた。人が苦痛である労働にいそしむのは、天命や職分に従うからではない。「人民おのおのその産業が苦痛である労働にいそしむのは、各その快楽を欲せるにあり」（西2-261）と西が解釈したように、欲望を満たすために苦痛にも耐えている。そして、その苦痛の結果は「己が労作をもって造りたる物」（下・349）が財産権の対象として尊重されることとなり、より多くの所有欲を満たすために智力の働きを活発化させていく。森が文明段階の進化を、道具を使う生産段階から、「働て得るところのものを私有と認め、労苦は福を加るの本と業を課す」（上・100）段階に進み、・・502　さらに「器械いよいよ精を加えて工品位を尊うし、人ようやく文明の真利を味」う開明の域に達するとして、生産手段の工夫と関連づけたのも労働と文明の不可分性を説いたものであった。
　かくして欲望を充足させるための工夫は、人間の諸能力を開発し、科学技術の発明による物質的な生活向上をもたらして文明を進化させる。そして、文明の進展とともに欲望もまた拡張していくことになる。しかしながら、あらゆる人が幸福を追求する権利を賦与されているとして私欲を肯定するにしても、無限の欲望の拡張が可能になるわけではない。「社交の目的は公益にして、公益は私利の総数」（下・363）と社会において私利と公益が合致するという想定や「人の人における、相和し、相扶くるの性あり」（下・379）という指摘にもかかわらず、私利どうしの衝突が起きるのが社会の常態である。このため欲望の解放は、欲望の節制という課題を伴って現れるはずであった。西が「人世三宝説」において様々な「例規」を掲げて、自らの欲望追求が他者の欲望達成を阻害しないという規律を要求したのはそのためであった。だが、「人世三宝説」が政府の責務や彝倫学などに論及しながら、ついに未完のままに終わったことは、この問題の解決の困難さを物語るものでもあった」（山室［2009：502-503］）

□「欲望の解放を主張したがゆえに課題として浮上した禁欲や克己などの課題は、明六社においては積み残された課題となり、明治9年4月に西村、杉、阪谷らによって組織された修身学社において国民道徳論や修身教育の問題として議論されていくことになる」（山室［2009：505］）
　★大久保利謙『西周全集』宗高書房．

■河野有理、2011『明六雑誌の政治思想――阪谷素と「道理」の挑戦』東京大学出版会.
・私欲と統治
□「［…］人間の情念と統治の関係は彼らの共通の問題であった。人々の不安、不満、疑いをどのように解決し、あるいは取り込み、統治体制に必要な信頼をどのように確保するべきなのか、彼らが悩んだもんだをこのようにまとめることができる。統治機構が「信」をいかにして調達するべきなのか。彼らが答えようとした問いは共通している。だが、阪谷は、津田や神田とは異なり、「監察」「会計」を問題にしたのでもなかった。また西村のようにもっぱら「不平」を制御する場所として議会を考えてたのでもなかった。議会において政治を担う「精神」が創出されると考えた点では、阪谷はむしろ建白書起草者たちにも近い。だが、彼らのようにもっぱら「士族」の「気力」に着目したのでも、阪谷は、なかった。阪谷は人間が誰でも持つであろう「財貨」への「欲」に着目した。個々人の「欲」が、議会において政治共同体を担う「気力」「公欲」（「租税の権上下公共すべきの説」〔第15号〕）へと変換される。これが阪谷が議会に託したプロジェクトである」（河野［2011：219］）

≫HOME　≫事項リスト