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正直〔せいちょく・しょうじき〕(honesty)


◆『神皇正統記』
□「正直は、偏邪虚偽がなく廉潔なことという語として「王道正直」〔書経〕をはじめ多くの中国古代の漢語文献に見える。そうした用例を受けて、奈良時代の〈宣命〉では「清明正直心」(清明心)が語られた。正直心とは、祭儀的な神聖さをもって要請され忠誠感をおびた公的で欺瞞のない心構えのことであった。以後、「正直」は、神への意識を背後にした公正さの観念として、神道的な文脈で用いられた。『神皇正統記』は、正直を三種神器が象徴する三徳の一として慈悲・智恵とともに挙げ、「鏡のように、万事につけ私心なく是非善悪のすがたに感応する徳」とする。正直が、私心のなさに基づく判断とその実行に結びついてとらえられている」(黒住[1998:916])

□「語義としては、心にいつわりがなく素直で正しいことをいう。「正直の頭に神宿る」という格言などにあるように、伝来的な徳目とされてきたことは論を待たないだろ。正直がとくに重要な徳目となったのは、中世期である。伊勢神道で、「神は垂るるに祈祷〔ねぎごと★〕を以て先と為す。冥は加ふるに正直を以て本と為せり」(『倭姫命世記』)のように、信託・託宣のなかで、「正直」をもって天照大神の心とする思想が形をとってくる。北畠親房が『神皇正統記』で、三種の神器に、正直(鏡)・慈悲(玉)・知恵(剣)の徳目をあてているのもこうした中世神道の流れからである」(清水[2006:434])
 ★ 環境依存文字 しめすへんに壽

◆通俗道徳
□「また正直は仏神混淆を背景にして、「しょうじき」となると共に直接の祭儀をこえた日常的心構えとしても民間に説かれていったらしく、中世以来おこなわれていた諺「正直の頭に神やどる」では、正直は、いったん利益にならず頼りないようでも、結局は、神の加護があるものだとする考えを示す」(黒住[1998:916])

◆石田梅岩
□「[…]近世にはいると「正直」は、神や全体性との関係より、水平的な人間関係の中での徳目として強調されるようになる。そのなかで正直を思想的に位置づけた代表的人物に、いわゆる石門心学の創始者である石田梅岩がいる。彼は神道・儒教・仏教をも取り込みながら、士農工商の身分制度を、上下の関係ではなく職分の差異(社会的分業)としてとらえることで、商人の積極的位置づけをこころみた。商人が存在しなければ、農工の生産物は流通せず「万民の難民」となる。売買の利潤は「天理」にかなう正当な報酬であり「商人の私」ではない。「実の商人」は己だけでなく他人もたつことを目指すものである。そうした商人の職分をわきまえた実践道徳として、梅岩は「正直と倹約」をまもり「知足安分」に生きることを掲げた」(清水[2006:434])

□「18世紀の石田梅岩は、正直は「我物は我物、人の物は人の物、貸したる物はうけとり、借りたる物は返し、毛すじほども私なく、ありべかゝりにする」ことであり、それが人びとにも神にも受納されるものだという〔斉家論〕。正直が取引きや所有における誠実性となり、そこに神明感覚を援用した一種の信用秩序が感得されている。正直が経済をもふくむ社会的行為の正当化の論理となっていることが注目される。ただし梅岩の正直は、私欲を前提としての公正ではなく、私欲のなさとしての公正であり、惻隠(共感)の真心より発するものとされている」(黒住[1998:916])


▼文献
●黒住真、1998「正直」廣松・子安・三島・宮本・佐々木・野家・末木編[1998:916]
●清水正之、2006「正直」大庭・井上・加藤・川本・神崎・塩野谷・成田編集委員[2006:434]

■廣松渉・子安宣邦・三島憲一・宮本久雄・佐々木力・野家啓一・末木文美士編、1998『岩波 哲学・思想事典』岩波書店.
■大庭健・井上達夫・加藤尚武・川本隆史・神崎繁・塩野谷祐一・成田和信編集委員、2006『現代倫理学事典』弘文堂.

▼参考文献
■相良亨、1980『誠実と日本人』ぺりかん社.→1990『誠実と日本人〔軽装版〕』ぺりかん社.

▼参考文献引用
・清明心から正直へ
□「さて、「正直の心は無欲なり」と『極楽寺殿御消息』は述べている。また親房は「鏡は一物をたくはへず、私の心をなくして、万象をてらすに、是非善悪のすがたあらはれずということなし。其すがたにしたがいて感応するを徳とす。これ正直の本源なり」(『神皇正統記』)という。このように正直とはまず無私無欲である。それは心情の純粋性を標榜した清明心の伝統を受けつぐものであった。しかし、正直は清明心のように心情の純粋性自体を、あるいは純粋性のみを尊重するものではない。すでに親房の『正統記』からの引用でも明らかなように、確かに、無私無欲を内容とするものでありつつ、しかも同時に、無私無欲たる時には、おのずから万象の是非善悪が明らかになるという内容をふくむものでった」(相良[1980→1990:42])

□「正直は一面において清明心の伝統を受けつぎつつ、他面において道理などに対応するものであることにおいて清明心と異なる。正直は、一方に清明心の伝統を受けつぎつつ、同時に大陸の規範思想を日本人のものとする時に結晶してきた徳目である。日本人は大陸思想の影響の下に考え方をつ・・42 くりかえ、規範意識の導入に成功した。この意味において清明心にかわる正直の誕生は注目に値する。ただ、親房がいうように、是非善悪のすがたは、心に一物をもたくわえぬ時におのずから明らかになるものであった。親房は「境々に対すること(中略)明々としてまよはざらんをまことの正直と云うべきなり」といい、道は須叟もはなるべきものではないが、「但、其末を学びて源をあきらめざれば、事に臨みて覚えざるあやまりあり。其の源と云は心に一物をたくはへざるをいふ」という。つまり、道理の観念を己のものとしてとり入れつつも、なお道理自体の追究を問題にしたのではなかった。追求すべきものは依然として心情の純粋性であった。親房にいわせれば、道は末であり源の確立こそが問題であった」(相良[1980→1990:42-43])


▼関連
◇道理 ◇心-日本思想
◆20120427, 1231, 20130217, 0630*, 20140320

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