環境世界（Umwelt）
□「ヤーコブ・フォン・ユクスキュル Jakob von Uexküll は、生物にとっての環境とは客観的な同一性のもとにある自然環境（Umgebung）のことではなく、その生物の知覚や働きかけに応じてひらかれる環境であり、その生物の主体的な行動によって有意味な「世界」であると考えた。彼はこれを環境世界（Umwelt）という。これによって人間中心の環境概念や、普遍的な同一性をもつ環境の観念は相対化され、各生物にはその固有の行動に応じて環境世界が存在していることが強調されるようになる。 環境世界という視点は、主体的な行動との相関関係において存在する世界、主体がそこに内在する状況としての世界に焦点を当てようとするものである。だが、環境世界をもっと構造的な視点でとらえることもできる。それは、主体も環境世界に属する1つの要素にすぎないと考え、環境世界に対する主体の外部性や特権的な位置を相対化する視点である。この場合、環境世界は自己組織的なシステムと考えられる。オートポイエーシスという視点に立つ N. ルーマン Niklas Luhmann のシステム理論からすれば、環境世界とそれにかかわる主体の区別は相対化されることになる」（内田［2002：187］）
□「［…］犬にとっての世界には色彩が欠け、イエバエにとっての世界には濃淡のみが存在するといわれる。ヒトに対して開けている世界や、単なる物理的・化学的過程の総体としての世界、つまり、単なる〈環境〉（Umbegung）ではなく、それぞれの種の動物がいわば主体的に意味を与えている世界こそが、ユクスキュルのいう〈環境世界〉にほかならない。それぞれの生物種は、おのおの独自に分節化（Artikulation, Gliederung）された世界の内に住み込んでいるのである。
それぞれの動物にとって、その動物が知覚しうるもののすべて、つまり〈知覚標識〉を与えうるもの一切が〈知覚世界〉（Merkwelt）を形成し、また、その動物が働きかけることのできる一切、すなわち〈作用世界〉（Wirkwelt）をかたちづくっている。その二つの世界は、しかも、一箇の統一体であり、その動物にとって意味あるものの総体として、当の動物にとっての世界そのものを、つまり当該の動物種にあっての環境世界を形成している。例えば、明度覚・嗅覚・温度覚という三つの感覚しかもたないダニにとって、全世界は三つの知覚標識と三つの作用標識からなる姿に、つまりダニにとっての環境世界に収縮している。そして、この貧しさこそが、ダニの行動の確実さを保証しているのである。すなわち、交尾を終えた雌ダニは、皮膚の明度覚によって木の枝に上って休み、哺乳類の発する酪酸の匂いに目覚めて落下して、暖かい皮膚に接することで血液を吸い取ってゆく、かくて、ダニにとっての世界は完結し、ダニは、知覚と作用とを通じて固有の環境世界と〈機能環〉（Funktionskreis）を形成しながら、その世界に適応して生存している」（熊野［1998：276］）
◆シェーラー
□「［…］マックス・シェーラーやエルンスト・カッシーラーといった哲学者は、早くからユクスキュルの発想を正当に評価し、紹介にも努めた。とりわけ、シェーラーが晩年に『宇宙における人間の地位』（1928年）で構想した独自の哲学的人間学は、ユクスキュルの存在ぬきにはありえなかった。シェーラーによれば、すべての動物はその種に固有の環境世界に住み、そこから脱することができない。そのような動物のあり方をシェーラーは「環境世界繋縛性」と呼んだ。他方、精神としての人間はおのれを超えでていける存在であり、それゆえそのつどの環境世界に閉じこめられることなく、世界へと開かれている。世界をもちうるという人間に特有のこの性質が「世界開在性」である。このような対象化ないし理念化を可能にする人間固有の能力を、シェーラーは「精神」と呼んだ。
こうしたシェーラーの議論は、ハイデガーの『存在と時間』（1927年）の主要概念のひとつである「世界内存在」概念の形成にあきらかに影響を与えた」（小須田［2004：323］）