◆植村正久（うえむら・まさひさ 1857‐1925）
□「1857年（安政4）上総国に旗本の子として生まれる。1868年（明治元）横浜に移り、1871年修文館に入学。1873年にブラウンの勧めにより受洗。1879年（明治10）、東京一致神学校に入学、翌年卒業。1879年（明治12）下谷教会建立。1880年、浮田和民らと『六合雑誌』を創刊。1885年に、明治女学校の発起人となる。1886年には明治学院の創立に尽力する。1887年（明治20）一番町教会建立」
■植村正久、1884（明治17年10月）『真理一斑』警醒社.→鈴木監修［2002］（句読点を補った）
□「良心ハ盡ク吾人ヲシテ怯懦ナラシム巳ニ彰々タル正善ノ法ヲ犯シ、身ハ此レ天地ノ罪人ナルコトヲ知ル。我誰ニ対シテ此ノ責任ヲ負担スルヤヲ明知セズトイヘトモ、万物共ニ我カ罪ヲ鳴ラシ、我ヲ懲サントスルニ似タリ。噫我之ヲ免レンカ為メニ何ヲカ為ス可キト。是ノ如キ感想ハ、少シク端荘ノ性質アル君子ノ、必ラス起ス所ノモノナラン。吾人若シ義務責任ナド云ヘル観念ニ注思シテ、カントノ所謂倫理ノ無上大法（カテゴリカルイムペレチブ）ノウチニ含蓄セル事物ヲ推究セハ威厳堂々吾人ヲ□危坐正念セシムルノ域ニ進ミ入ルベシ」（17）
□「固ヨリ罪悪ヲ知レルコトハ基督教ニ至リテ始メテ其正ヲ得タルコトニテ其レヨリ以往ハ罪悪トイヘル語ノ意義中ニ似モ付カヌ事物ヲ混同シ甚シキニ至リテハ［…］良心及罪悪ノ観念ハ宗教ヲ生起スルヲオイテ大ニ力アリシモノリト論スルニ在リ」（18）
□「此ノ二氏（スペンセル及びドレープル）ノ開説シタルトコロハ、天下ノ社会ニ普遍ナル一大事実ヲ論シタルモノニ非ス。各其ノ見ル所ニ局シテ社会ノ二大傾向を発見シタルノミ二大傾向トハ何ゾヤ。即チ進歩及ヒ衰亡瓦解ノ傾向是レナリ。［…］蓋社会ノ消長ハ許多ノ境遇ニ由レリトイヘドモ徳義ノ関スル所最モ大イナルトス、ドレープルノ説ニテハ、終ニ徳義ノ衰フルニ至ルヲ以テ社会亡滅ノ因由ト做セリ。余深ク其ノ高見ニ服セザルヲ得ス」（143）
□「蓋シ祈祷ハ人類ノ天性ニ発シタルモノナリ。人ハ未ダ学ヒスシテ神ノ存在ヲ信シ、其理由ヲ問ハスシテ善悪ノ別徳義上ノ責任アルヲ覚知ス」（158）
□「故ニ自主自由ハ理論ニ欠クベカラサルモノトス。然ルニ彼ノ唯物説ハ此ノ自由ヲ否決シ物界ノ法則ヲ以テ悉ク心理ノ事物ヲ解説シ去ラント欲ス。是レ人ニ理論ノ力アルヲ拒ムノ説ナリ。［…］吾人ノ言行思慮ハ吾人ノ結果ニ非ス即ハチ物質ノ結果ナリト云ハサル可ラス。吾人ノ説ニ可否真偽ノ別チ立テ、行為ノウチニ正邪曲直ノ異アルヲ知ルモ是レ妄想ニ過キズ、又誰レヲカ賞シ誰ヲカ咎ムベキ。素ヨリ其ノ責ニ住スベキモノハ、物質ノホカニ存在スベキ理無キニ非スヤ。唯物者ハ単リ理論思弁ノ可能性ヲ許サヾルノミナラス、吾人ヲシテ道徳上の賞罰ヲ受ルニ其ノ余地無カラシメントス」（196）
□「進化説起リテヨリ、宗教上ノ議論大イニ其ノ面目ヲ更メタリ。或ヒハ之ヲ以テ全ク進化説ニ違背シタルモノヽ如クニ説クモノアレト正当ナル進化説ハ基督教ノ友侶ナリ。決シテ其ノ怨敵ニ非ルナリ」（237）
●植村正久、1893（明治26年）「今日の宗教論及び徳育論」『日本評論』49〜51（1893-3〜5）.→武田・吉田編［1977：121-130］
□「次ぎに問ふべきは此の目的に対して、一個人は何を為すべきか、我は何を為すべきかと云ふことなり。各自の心胸に特別なる天職を覚悟し、我は此一事を成さんがために世に生れたりとの確信起らずんば、国家全体の天職を了知するも益なく、以て欝勃たつ元気を抱き、生命の実力を具へたる愛国心を発揮すること能はざるべし。其の結果は軽薄なる感情一片のみにて止まん・・124 とす。［…］自ら天職を奉ずるの心なき愛国の念何を以て之に勝れりとするを得んや」（植村［1893→1977：124-125］）
□「吾が日本の歴史と其の今日の境遇は、明らかに此の帝国に一大天職の存するものあるを示せり、二千五百年間皇統連綿、巍然として東海に独立し、自己の開化を有し、自己の文学を有し、朝日に匂へる櫻花と其の美を競はんとするの精神を有し、あらゆる境遇に処して屈することなく、悠々自適、凡て新たなる事情を支配して、百尺竿頭更に一歩を進むるの気力と天才とを具へたる日本人民は亡ぶべき人民に非ず」（植村［1893→1977：125］）
□「何を以て国家の天職を明らかにせんとするか。歴史も、今日の実状も、之を指示するに与かるべきものならん。然れども国家の志を知るは高潔なる志を有するものに非ずんば為し能はざる所なり。我が先人祖先に対し、人類に対して道念を明らかにせざれば、此の事全く五里霧中に帰し終らんとす。何を以て一個人国家に対するの責任を明らかにせんとするか。良心の養成素あり、平生の言行正しきものに非れば、之を明らかにすること能はず。空しく愛国を主張する勿れ。汝は何を以て上文説き来・・125 りし如くに此の精神を養はんとするか」（植村［1893→1977：125-126］）
●武田清子、1975「解題」（武田清子編、1975『明治文学全集88 明治宗教文学集（二）』筑摩書房：424-440.）
□「彼の『真理一班』その他においても見られるように、人類の罪悪は自己を「神」とする傲慢さにあるという罪観、それと共に、独一真神を求めてやまない宗教的存在としての人間、この傲慢の罪をいやすために人となり給うた全能の神と、救いを求める罪人である人間との人格関係において把握される人間観に福音主義的プロテスタントの人間把握の特色がある。こうした宗教的存在としての人間が、全能なる独一真神であるところの真理によって無上大法（カテゴリカル・インペラテイヴ）（定言命法）を良心において示されているのであり、善を行うべく命ぜられている。良心は上帝の存在を明らかにするものである共に、そこに人格的主体、自主の権を見出すのである」（武田［1975：427］）
●武田清子・吉田久一・杉崎俊夫、1977「解題」（武田清子・吉田久一編、1977『明治文学全集46 新島襄 植村正久 清沢満之 綱島梁川集』筑摩書房：415-432.）
□『福音道志流部』「使徒行伝第17章第22節」
□「『真理一班』は、之と対照して、当時の日本の知識人の間に流行していた進化論、スペンサーの不可知論など、学問的、哲学的思想状況に対してキリスト教の人間を弁証しようとする学問的著作である。［…］こうした進化論、その他西洋思想の受容の仕方は、人間理解における主体の自由、人権尊重思想などを否定すると共に、有神論、更に、キリスト教信仰、その人間観をも否定するものであった。
こうした現実にあって、植村は、当時、日本の思想界に影響を与えつつあった西洋の思想家たちの無神論、唯物論を論駁し、有神論の立場から人間が宗教的存在であることを説き、特に、人間存在の基盤である無限の存在者、全能なる永住者、独一真神であるところの真理（神）と我との関係を良心によって説く。良心は無上大法（定言命法）を示すものであり、上帝の存在を明らかにするといい、神は定言命法の制定者である、「吾人ノ良心ハ正義ノ大法ヲ示スノミナラズ上帝ノ目的人ヲシテ正善ナラシムルニ在ルヲ示ス」というのであり、自律性を内に含んだ聖書的人間観を明らかにし、キリスト教に基いた「自我」の把握を明確にしようと試みている。『真理一班』は明治前期における日本の思想界に日本人プロテスタントが提起した重要なキリスト教弁証論であると共に、キリスト教人間観の試みとして重要である」（武田・吉田・杉崎［1977：420］）
■『日本評論』
□「植村正久主筆の総合雑誌。1890年（明治23）3月創刊。広く政治・経済・思想・文学などの領域にわたり、キリスト教の立場からする評論を掲載する。その趣旨は、高邁な道義にもとづく「健全なる文学」の奨励、進歩的立場に立つ時事評論、「真正の宗教」の弁証にあった。執筆者には板垣退助・植木枝盛・大井憲太郎・尾崎行雄らや、大西祝・坪内逍遥・戸川残花ら、多彩な顔触れがみられる。内村鑑三の第一高等中学校不敬事件の際は巌本善治らと「共同声明」（第34号９を、教育と宗教の衝突論争では「今日の宗教及び徳育論」（第49~51号）を発表した。94年9月64号で廃刊となる」（日本思想史辞典［2009：783］）