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常盤潭北(ときわ・たんぽく 1677-1744)


▼人
□「[…]江戸中期の俳人で、農民に向けた多くの教訓書を著した。名は貞尚、字は尭民。下野国烏山の生れ。関東の農村各地で、特に農村の指導者を中心に多くの農民に講話を行った。その活動の支援者も多かったとされている。講話の内容は、「野総茗話〔やそうめいわ〕」「百姓分量記」「民家童蒙解」などの教訓書として残されている。思想的な特色としては、仏教・儒教・神道の三教一致論を説き、家族や地域の生活を円満におくるうえでの問題について細かに注意している点があげられる」(日本思想史辞典[2009:640])
▼文献
■常盤潭北、1726(享保11年)『百姓分量記』→中村[1975:235-302]

■中村幸彦校注、1975『日本思想大系59 近世町人思想』岩波書店.

■常盤潭北、1726(享保11年)『百姓分量記』→中村[1975:235-302]
□「それ民は国の本也とは、百穀を作り器材を造り、万を交易(左訓「まじへかへ」)し、国土を養ふ故にて候。中にも農人は四海の命の本にて候へば、耕作を怠り穀種(左訓「たねもの」)を少く作り出す時は、天下の命を縮るも同前にて、大きなる罪也。凡上にある物を天と称し、下にある物を地と称す。天は高く尊し。地は低く卑し。百姓は地の配当にて卑しき物と、分量を落し付、農業を大事に勤るが、天より与へられたる職分を尽すと申物なり」(第一発端:240)

□「里は一和を眉目とす。第一我欲を離れ、親疎の差別なく、約束を堅くし偽を禁ずべし。公儀を重んじ耕作を勤る事は申さでも更也。弱を助、衰へたるを憐、理屈を停止すべし」(第四村挨拶並不和の基:279)

□「村に分限なる者あるに損得あり。真実に慈悲深き者は、人に渡世を励し道を勧ての上、是非もなき困窮人には安利足、或は利なしにも借て、其人の立ん事を悦ぶ。是は有て徳也。・・281 又横道奴は表向ばかり慈悲面し、詞にて人を衒し、田畑を執念深く思込、自由に金借かけ、利に利を加へのつ引させずしてやる也。さ様の族あれば、近村迄も困窮さする物ぞ」(第四村に餓凍有無の事 並 金持に損徳有事 並 地代官 並 公儀を可レ敬事:281-282)

□「堪忍はこらへしのぶ也。忍の字は心の上に刃を置たり。其如く天道を恐れ物の傷を恐れ、堪忍して道に至る也。其常は腹の立事をこらへ習ふべし。腹立時は明なる智も暗くなり、よき心も悪く成、調ふ事も破れ、君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の中も破れ、咎といふ咎是より起り申候」(第四堪忍の事 附 晋の王述が事:285)

□「自省て過を改んと思ふ人は、其過少けれ共、顕すゆへ過多く見へ、又過を改ん共思はぬ者は、過の中に居るゆへ、其過見えず」(第四我の弁 並 過を改る遅速の事 並 盗レ鶏者 付 結垣人の詞:287)

□「我今日
 不孝なる言行有やなしや
 不義なる言行有やなしや
 上を軽ぜし事有るやなしや
 下を侮りし事有るやなしや
 兄弟に不睦事有るやなしや
 朋友に失信事有るやなしや
 親類に疎き事有るやなしや
 婦の色に迷ふ事有るやなしや
 子を愛する恥有るやなしや
 業を怠りし事有るやなしや・・269
 分量不相応成事有るやなしや
 我まゝ成言行有るやなしや
 奢と欲と吝と有るやなしや
 人を譏、又は過言有るやなしや
 偽を言、自讃の詞有るやなしや
 理屈を立、我を張事有るやなしや
 過を文、異見を請ぬ事有るやなしや
 疎を憎、親を贔事有るやなしや
 懦弱・油断或は偏屈有やなしや
 僻嫉根生、或は諂心有るやなしや
 堪忍を破、無遠慮の事有るやなしや
 心外に人の害に成事有るやなしや
 不慈悲なる事有るやなしや
 約束を違し事有るやなしや
 右此条目、我今日身の上に有るかなきかと看経する如く、閑に観ずれば、大方有物にて候。それを悪きとは知りながら不改は人にあらずと、大勇猛心を出し、善を初念に務、悪を二念に切時は、日を追て過少く成可申候。其内改難き物をば、此私めがと押へ詰、幾度も改候へば、修錬して其悪も止申べし」(第五或問答:296-297)


▼参考文献
●中村幸彦、1975「解説」(中村幸彦校注、1975『日本思想大系59 近世町人思想』岩波書店:407-445.)
●――――、2009「潭北」石毛・今泉・笠井・原島・三橋代表編者[2009:640]
●――――、2009「百姓分量記」石毛・今泉・笠井・原島・三橋代表編者[2009:843-844]

■石毛忠・今泉淑夫・笠井昌昭・原島正・三橋健代表編者、2009『日本思想史辞典』山川出版社.

◆『百姓分量記』(ひゃくしょうぶんりょうき)
□「潭北の著した百姓のための教訓書。全5巻。1721年(享保6)の草稿を25年に改め、翌26年に刊行された。外題は「民家分量記」。「性」「明徳」「気質」「天命」などの基本概念の説明に始まって、家族・親族・地域の人間関係に即した実践的な道徳が説かれている。朱子学の立場が土台にあるが、仏教や道教に由来する慣習・行事についても寛容な立場をとって、挨拶の仕方の・・843 注意に及ぶなど、百姓の生活全般にわたって丁寧で具体的な説明がなされている」(日本思想史辞典[2009:843-844])
◆20120507, 0513, 20130106

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