田口卯吉〔鼎軒〕（たぐち・うきち〔けんてい〕 1855‐1905）
△キーワード：功利主義 倫理
●田口卯吉、1881（明治14年6月5日）「東京府会常置委員四大意見」『東京経済雑誌』64（1881‐6‐5）→田口［1928：113‐130］
□「此の如き大害ある財産の不平等にして常に社会に行はるるを見れば、財産の不平等は抑も天意に出づる乎、抑も人之を為す乎。余輩私かに思ふ皆人為なり、天意にあらざるなり、政治の方法其宜しきを得ざるに因るなり」（123）
□「蓋し財産の不平等を醫するの方法は貧者の度を高むるの他に一策なし。貧者の度を高むるは租税を減ずるの他に一策なし。今や養育院の定額二万余円なり。之を減じて社会に働かしめば其結果必ず府下の諸職業を進め、諸勤労を励まし、数十年の後能く府下の一大富源をなし貧民の度を進むること疑ふべからざるなり」（127）
●田口卯吉、1888（明治21年9月8日）「今世ひめ鑑の序」『東京経済雑誌』435（1888‐9‐8）→田口［1929：468‐469］
□「社会の文明進歩せば婦人の権利も亦た従ひて益々伸暢す夫人の権利既に伸暢せば其の義務たる責任も亦た従ひて愈よ重からざるべからずと。・・468
又書して曰く、
義務の責任なくして独り権利のみを専有せんと欲することは是れ到底久しく持続すべからざる業なりと」★（468‐469）
★關輪正路『今世ひめ鑑』の序文
△キーワード：責任
●田口卯吉、1889（明治22年11月23日）「責任論」『東京経済雑誌』497（1889‐11‐23）→田口［1928：282‐286］
□「蓋し志士の能く事に任ずるもの一歩も退かざるの概なかるべからず。故に時勢にして逆向するに至らば、勢ひ死せざるべからざるに至ることあり。然れども是れ自ら死するにあらず、他之をして死せしむるなり。彼れ自ら其責任を固守して退かず、是を以て人之を殺すことなり。若し夫れ・・284 単独孤立の人、ロビンソン・クルーソーの如きものならんには他に約する所なし。是を以て苟も危険あらば疾足逃避すること脱兎の如くして可なり。然れども既に社会の一員となり、君臣父子官民等の関係を有するに至らば、危険の故を以て其責任を逃るゝを得ず。是を以てイエス・クリストは道の為にゴルゴダの野に死し、鳥居元忠は君の為に伏見の城に死せり。其死するに当りてや従容帰するが如し。是れ其心中自ら責任を完うしたるを信ずるに因るなり。［…］抑も人の其責任を尽すに当りてや、何ぞ貴賎上下の区別あらんや」（田口［1889→1928：284-285］）
□「故に余輩は社会の教則の此点に於て今ま一層精密に至らんことを望まざるべからず。徒に職を辞し若くは死を致すを以て人を賞するは、最も道理なきことなり。吾人が宜しく世人に責むべき所は唯だ責任を尽すの一点にあることなり。之が為に死せしものは最も不幸のものなり。之が為に窮困落魄せしものは最も悼むべきものなり。之が為に富貴利達を得しものは最も羨むべきものなり、何ぞ其生死窮達を以て毀誉を異にすべけんや。唯だ其分を尽すと尽さゞるとを以て之を褒貶すべき也」（田口［1889→1928：285］）
■田口卯吉、1885（明治18年9月）『日本開化之性質――一名 社会改良論』→田口［1927：117‐140］
□「蓋し人の生るゝや果して自由なるや否や余得て知らざる也。然れども人間社会幸福の存する所は人々自ら其労に因りて衣食して而して妄りに其産する所を奪はれざるにあるや知るべきなり。若し社会の人々皆な自ら其労に因りて衣食せん乎、世に素餐の人なかるべし、又乞兒盗賊の類人の産に因りて食するものなかるべし。是時に当りてや慈善の人ありと雖も、その余財を施すべきの貧人なく、富豪の人ありと雖も其の資産を奪ふべきの権人なし。智に賢愚あり、体に強弱あり、歳に老壮幼あるは人類の免かるべからざる所なれば、此社会と雖も貧富の差あるは素より免かるべからざるなり。然れども其差や決して一方をして他の奴隷たらしむるの甚しさに至らざるべし。何となれば人々の労力は此の如き差異あるものにあらざれば也。若し世果して此の如き社会あらん乎、余は其の社会に於ては一夫一婦の制は必ず一家の内に行なはれて、多妻多妾の如き変相は決して顕はれざるを信ずるなり。何となれば財産の有様懸隔なきときは、富人ありて其貪欲を逞くし、多妻多妾の如き変相を社会に顕はさんと欲するも、之に応ずべき程の貧困なる婦女あらざるべければ也。思ふに此の如き社会にありては幇間絃妓の類社会に顕はれざるべし。何となれば、社会の人々皆な其労に因りて衣食するものなれば巨額の貨幣と数多の時間とを遊興に費やす能はざればなり。思ふに此の如き社会に於ては人々の労作して得たる産物は必ず其所有に帰して、決して他人の有となることなかるべし。何となれば社会の人々皆な平等にして他人の奴隷たるものなければなり。
余は此の如き社会を以て殷富の最も多く増殖し国力の最も速に振張し、幸福の最も洽ねく盈実するものなりと信ずるなり」（131）
「諸君よ、蓋し人性は一也。故に欧米人をして今日の開化を発せしめたるの原素は又た必ず我国人に存せざるべからざる也。思ふに唯々其発達せざるのみ。余実に之を我労力社会に於て発見すと云ふ。」（『鼎軒田口卯吉全集 第2巻』127）
西洋文明の背後に、すべての人が自己の労働によって衣食する平等社会の存在を見た田口は、西洋の近代学問もまたこのような平等社会・労働社会の所産にほかならないと考えたのである。田口によれば、西洋の学問を特徴づける実証的・科学性・合理性等々も、実は学問が労働の担い手たちによって作り出され、労働社会の中で応用され、その効用が実験的に検証されることを通して発達したところに起因すると考えた」（松本［1971：160-161］）
■鹿野政直、1999『近代日本思想案内』岩波文庫（別冊14）.
□「では田口の視点とは何か。「凡そ人心の文野（文明か野蛮か――引用者）ハ貨財を得るの難易〔すすめるすすまざる〕と相俟て離れざるものならん、貨財に富みて人心野なるの他なく人心文にして貨財に乏きの国なし」。そのように物質上の豊かさと人心の開明を到達点として、人類がいかにその獲得に向かって進んできたかを跡づけるのが、彼にとって歴史を書く意味でした。その目的意識をもって、維新に至るまでの日本の歴史を、経済・政治・社会・文化・宗教・風俗の変化をダイナミックに関連させながら描ききったのが、この作品です。世紀で記すヨーロッパの史書にならって、元号を用いず、日本紀元で千何百年・・55 代というふうに時代を大観するスタイルをとっているのも、文明史的でした。
「蓋し生を保ち死を避くるは凡ての動物に存する天性なり」。その願いに発する人間の幸福追求への営為が、開化をもたらす根源になったとしてそれを跡づけるのが、『日本開化小史』を貫くモチーフでした。それだけに田口は、人民の幸福をどれだけ達成できたかを、それぞれの時代の政権を評価するさいの基準とし、また人心の帰趨如何を歴史の原動力としています」（鹿野［1999：55-56］）
■河野有理、2013『田口卯吉の夢』慶應義塾大学出版会.
□目次
・序章 さまざまなる田口卯吉
・1章 「理」とロビンソン
・2章 『日本開化小史』のhistoriography
・3章 『日本開化小史』の筆法
・4章 「群県」の政治経済学
・5章 「自愛」に秩序
・6章 「地租増徴」の政治構想
・終章 田口卯吉の夢
■石田雄、1989『日本の政治と言葉――上 「自由」と「福祉」』東京大学出版会.
□「政府の保護主義に反対の立場を示すものである。この主義は、もともと明治政府の殖産興業政策という主流に対抗する少数意見であっただけではなく、明治後期に社会政策思想がドイツから導入されると、学界においてもいよいよ影響力を小さくした」（70）
■『東京経済雑誌』
□「日本初の経済雑誌。イギリスの「エコノミスト」をモデルに1879（明治21）1月、田口卯吉が創刊し、1923年（大正12）9月の廃刊までに2138号を発行した。月刊誌としてスタートしたが、1881年7月からは週刊誌となり、田口が精力的に経済・政治・外交・社会の時論を執筆し、しばしば筆禍事件で弾圧された。一貫して自由経済主義の立場から保護貿易政策を批判し、地租軽減には反対した」（日本思想史辞典［2009：697］）