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Pico della Mirandola, Giobanni. （1463-1493）

▼人
□「イタリア・ルネサンスを代表する人文主義者・哲学者。北イタリアの小都市ミランドラに、領主の息子として生まれる。ボローニャ、フェラーラ、パドヴァ、パヴィアで人文諸学を学び、パリ大学神学部にも遊学した。1486年にローマに赴き哲学的・宗教的討論会を企てたが、論題の中に異端的なものが含まれていたため、教皇インノケンティウス8世によって中止させられた。以後、フィレンツェでロレンツォ・デ・メディチ Lorenzo de' Medici の庇護のもと、短い余生を送った」（伊藤［2006：709］）

◇西洋哲学人名アーカイブ
▼文献
■ピコ・デラ・ミランドラ／大出哲・阿部包・伊藤博明訳、1985『人間の尊厳について』国文社.（De Hominis Dignitate：1496）
▼引用
■ピコ・デラ・ミランドラ／大出哲・阿部包・伊藤博明訳、1985『人間の尊厳について』国文社.（：1496）
□「人間以外の被創造物は「限定された本性」をもち、神によってあらかじめ定められた法によって制限されている。他方、人間にはいかなる束縛もなく、自己の「自由意志」（arbitrium）に従って、自己の本性を決定する。換言すれば、人間の本性は「不定なるもの」であり、それゆえに人間は望むものをもち、欲するものになることができる」（226）

□「自己の本性と宇宙における地位を自由意志によって選び取る存在」（247）

□「人間の偉大と尊厳は、人間が自分自身の意志と努力によってみずからの本性を定めることに存するのであって、星辰の力によるものではない」（248）

△キーワード：自由意志

▼参考文献
■野田又夫、1963『ルネサンスの思想家たち』岩波新書（C25）.「4　マルシリオ＝フィチーノとピコ＝デラ＝ミランドーラ――フィレンツェのプラトン主義」（47-60）
●清水純一、1977→2011「人文主義的新プラトン主義」生松・木田・伊東・岩田編［2011：243-244］
●伊藤博明、2006「ピーコ・デッラ・ミランドラ，ジョヴァンニ」大庭・井上・加藤・川本・神崎・塩野谷・成田編集委員［2006：709］
●伊藤博明、2007「ピーコ・デッラ・ミランドラ」伊藤責任編集［2007：213-249］
■池上哲司、2014『傍らにあること――老いと介護の倫理学』筑摩書房．

■大庭健・井上達夫・加藤尚武・川本隆史・神崎繁・塩野谷祐一・成田和信編集委員、2006『現代倫理学事典』弘文堂.
■伊藤博明責任編集、2007『哲学の歴史4　ルネサンス　15-16世紀　世界と人間の再発見』中央公論社.
■生松敬三・木田元・伊東俊太郎・岩田靖夫編、2011『概念と歴史がわかる　西洋哲学小事典』ちくま学芸文庫.
▼参考文献引用
●清水純一、1977→2011「人文主義的新プラトン主義」生松・木田・伊東・岩田編［2011：243-244］
□「フィチーノの友人であったピコの思想は、前者の思想を大胆に発展させたものである。神は人間精神の到達を許さぬ絶対者であるゆえに、理解を絶した無の如きものであり、人間はその無の深淵につり懸っている悲惨な存在である。だが人間には、その中で進むべき道の選択が与えられている。この選択の自由こそ人間霊魂のみに与えられた特権であり、そこに人間の尊厳性の根拠がある。また神への道の絶対的な遠さこそ、人間の無限の可能性を神が保証した証拠である。彼の思想は、独創的な自由観と実存的な人間観の点でルネサンス哲学の頂点をなすと同時に、近代思想の先駆ともなっている」（清水［1977→2011：244］）

■池上哲司、2014『傍らにあること――老いと介護の倫理学』筑摩書房．
□「［…］近代の、とりわけ現代の人間にとって重要な意味をもってきたのが人間の能動性ということであった。これは、『人間の尊厳について』でルネサンスの哲学者ピコ・デッラ・ミランドラ（1463-94）が、自由意志による自己決定を人間の尊厳であるとしたことに明瞭に現れている。
　人間は何でも為すことができる、何にでもなりうる。そして、それは自己の責任による」（池上［2014：154］）

■野田又夫、1963『ルネサンスの思想家たち』岩波新書（C25）.「4　マルシリオ＝フィチーノとピコ＝デラ＝ミランドーラ――フィレンツェのプラトン主義」（47-60）
□「ピコもフィチーノと同様な段階的世界を考える。一者である神の下に天使の世界があり、ついで星の世界（天界）があり、ついで月下の地上世界がある。この中での人間の地位はどのようなものか。ここでひとつの寓話がのべられている。神は世界をつくり諸々の存在者をそれぞれの位置においたのち、神の作品をながめほえたたえる存在者として人間をつくろうとしたが、原型をつかいつくしていて恰好なのが見当らず、鳥には羽を、魚にはひれをという工合に、人間に何か生得の贈物をしようとしても、もう庫には何もなく、世界の中に人間をおく特別な場所も残っていなかった。そこで神は、人間にはみずからのあり方をえらぶ「自由意志」を与え・・57　て、かれを世界の中心においたのであった。
　人間は、盲目な欲望にかられて地上にころがるとき植物となり、感覚の惑わしにさそわれるとき動物となる。また人間は、すべてを正しく理性によって測る哲学者となるとき、天界に住む霊となるのであり、さらに、身体をはなれて深く心の奥に入って純粋な観察者となるならば、かれはもはや地上の者でなく、天界の者でもなく、人間の形をもった神そのものとなるであろう。みずからの自由意志によってすべてになりうるということが、人間の尊厳をなすのである。ピコはフィチーノよりもはっきりと人間の自由意志を肯定し、これを人間性の中心においた」（57-58）

●伊藤博明、2006「ピーコ・デッラ・ミランドラ，ジョヴァンニ」大庭・井上・加藤・川本・神崎・塩野谷・成田編集委員［2006：709］
□「ピーコの最も有名な著作は、上記の討論会の開会演説のために執筆された『人間の尊厳について』（1486）である。彼によれば、人間は神から、宇宙における定まった席も固有な相貌も特有な贈り物も与えられなかったが、それは、自分の望み通りに、自分の考えに従って、いかなる席でも相貌でも贈り物でも獲得し所有するためである。人間は、予め本性が決定されている他の被造物とは異なり、自由意志に基づいて自己の本性を選択し決定する存在である。すなわち人間は、動物へと退化することも、神的なものへと生まれ変わることも可能なのである。
　中世の神学的議論では、人間は諸存在のヒエラルヒーにおいて天使と動物の間に位置づけられた。そして人間が他の存在すべての性質を、いわば「小宇宙」として内包している事実に人間の卓越性がみいだされた。それに対してピーコは、「何処にもなく」「何でもない」存在である人間が、自己の地位と本性をその意志と責任において形成していく点に人間の尊厳の根拠を置こうとしたのである」（709）

●伊藤博明、2007「ピーコ・デッラ・ミランドラ」伊藤責任編集［2007：213-249］
□「ピーコによれば、人間以外の被造物は「限定された本性」をもち、神によってあらかじめ定められた法の内に制限されている。他方、人間にはいかなる束縛もなく、自己の「自由意志」（arbitrium）に従って自己の本性を決定する。換言すれば、人間の本性は「不・・226　定なるもの」なのであって、それゆえに人間は望むものをもち、欲するものになることができるのである」（226-227）

□「こうしたピーコの人間観がフィチーノのものと異なっていることは一目瞭然であろう。ピーコはフィチーノのように、人間に対して、宇宙のヒエラルキアにおける〈中間物〉としての特権的な地位を付与するのではない。むしろこのヒエラルキア内に固定されず、自己の地位を自由に選択する存在とみなす。他方、人間の本性については、伝統的な人間＝ミクロコスモス観から離脱し、万物をすべて内に包含するものとしてではなく、いっさいの規定を欠きあらかじめ定められていないものとして捉える。つまり、ピーコは『人間の尊厳について』において、伝統的な人間観に独自の新しい人間観を対置したのであり、その文脈においてメルクリウスの言葉を理解しなければならない」（227）

◆20100801, 0802, 0826, 20110115, 20130108, 0331, 20140627*, 0916

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