Paul, the Apostle, Saint.　（？-60頃）

□「彼によれば、新しい生に移された信仰者は外的強制としてのあらゆる倫理的要求から解放されており、かつては外的に課せられた規定が今や内的に促される仕方で行われる。そのようなものとして、彼は律法規定の全体を愛で包括させることができ、それゆえ人間的振る舞いの究極的決定因を愛に見た。それはキリストの生き様を模倣すること（Imitatio Christi）とも言い表すことができるが、その際に指示されているのは、キリストの個々の教えや振る舞いではなくて、父なる神に対する絶対的服従と謙遜のうちに十字架上で贖罪死を遂げたという自己犠牲の中心的行為である。それゆえ、報酬思想に基づく互恵性の倫理は否定され、信仰者に与えられた完全な自由は、己を益するために行使されるのではなくて、他者に仕える自由として働く。こうして、霊の支配下にある生は自己閉塞性から解放され他者へと開かれた生として、「喜ぶ者と共に喜び、悲しむ者と共に悲しむ」新しい共同体を形成し（Koinonia）、その中で愛と喜びと平和を生みだす、とされる」（小河［2006：681］）

●波多野精一、1908（明治41年8月）『基督教の起源』警醒社.→波多野［1979：7-220］
□「彼がダマスコ途上に復活したイエスを見てより、彼にとって最も確実なる真理となったのはイエスは人類の救主てふ思想である。こは彼の信仰、彼の説教の中心点であった。イエルサレムの直弟子らも既にイエス・キリストの信仰を新しき福音の中心に置いた。ただ彼らはキリストを主としてイスラエルの救主と考えた。しかるにパウロはそれと異なって彼を人類の救済者即ち救世主とたてた」（149）

□「パウロによれば、人間は身体と心意との二つより成る。身体は外的、心意は内的の人間である。後者は前者を活かすもの、即ち生命の根源、彼はそをよぶに psyche てふギリシャ語をもってした。心意を身体と特に区別して意識の主体即ち自我と考うる場合には、彼はそをpneuma即ち霊と名づけたこともある、さることは比較的に少なく、この霊てふ語は一般には、自然の人間と区別して救われた人間の新生命の根源、即ち神および救主より来たって人間を支配し新しき神聖なる生命の原動力をなす実在を意味する」（149）

●波多野精一、1928「パウロ」岩波講座『世界思潮』→波多野［1979：221-268］
□「パウロにとっては、律法は矢張り神より出たもの、神聖であり正しく善きも・・246　の、生を目的とするもの（ロマ書7の12、16、10）であった。且つ「律法」のこの承認は、他方においては、世界を創造し維持し人類の歴史を支配する活ける神の信念の必然的帰結でもあった。ただ吾々が特に注意せねばならぬのは、パウロがこの精神をイスラエル以外の諸民族にも推し及ぼしたことである。彼はストア哲学の「良心」の思想（ロマ書2の14-15）を用いて、異邦人の間にも、いわゆる「律法」は有することなくしてしかも律法の命ずるところを認識する能力が、本性上具わるを説き、また同様にストアに従って、自然における啓示を通じて（したがって何人によっても）認識せらるべき神の本質、その永遠の力と神性、とについてさえ語った（ロマ書1の20）」（246-247）

●坂口ふみ、2002「キリスト教」永井・中島（義）・小林・河本・大澤・山本・中島（隆）編集委員［2002：267-270］
□「イエスの十字架での死という現実の挫折をいわば逆手にとり、神の独り子の死と復活という宇宙史的救済のドラマを描き上げたのは、当初迫害者の一人だったパウロである。おそらく旧約の『ヨブ記』の受難から信仰への道や、『イザヤ書』の印象的な受苦する救済者の姿に触発されながら、パウロはこれによって一方ではイスラエルの、歴史のうちで働きを救う神を、すべての農業文化圏に共通な豊穣復活神信仰とむすびつけ、他方ではこの生命的な復活信仰を深い内面と精神のドラマへと変貌させた。これはしかし紀元前千数百年以来のイスラエル宗教の、周辺沃地文化とのたえざる相克と交わりのひとつの新たな局面とみなされよう。イエスの教え事態の魅力の秘密も、旧約の超越的な絶対者へのきびしい関係と、普遍的でひろやかなヘレニズム的ヒューマニズム（律法を愛の下に包摂し、自然をモデルにして汝の敵を愛せよと教える）のよき結合とも考えうる」（268）

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