熊澤蕃山（くまざわ・ばんざん 1619-1691）
△キーワード：貨幣経済
□「故に、商日々に富て、士日々に貧し、士の貧乏きはまる時は、民にとること法なし。士・民共に困窮する時は、天下の工・商、利を失て衣食を得べき便なし。よき者はわづかに富商の数十人のみ也。これを四海困窮すと云。堯曰、四海困窮セバ天禄永終ヘンと。君の禄福もながくたえて、天下やぶると也」（第十三義論之六：261）
□「孝経の心法は、正レ心修レ身、天命の分を安じて、人々処所の位に随て、道を行なり。天の、人を生ずること、物あれば則あり。天子の富貴にはをのづから天子の則あり。公・侯・伯・子・男、をのをの則あり。卿・大夫・士、其道あり。農・工・商、其務あり。其行ふ所の大小は各別なれども、孝の心法はかはりなし」（第八義論之一：143）
□「士といふものは、小身にて徳行のひろきものなれば、上下通用の位にて、上は天子・諸侯・卿・大夫の師と成、下は農・工・商を教へ治るものにて、秀れば諸侯・公卿ともなり、くだれば庶人ともなり、才徳ありながら隠居して庶人と同じく居を処士といへり。大道を任じて志大なるものは士なり」（第八義論之一：146）
△キーワード：武士道 職分
□「まづ人の初は農なり。農の秀たる者に、たれとりたつるとなく、すべて物の談合をし指図をうくれば事調りぬる故に、其人の農事をば寄合てつとめ、惣の裁判のために撰びのけたるが士の初なり。在々所々ありて後、又秀たる者に、惣の士が談合しひきまはされて諸侯出来ぬ。又諸侯の内にて大に秀たるあり。其徳四方へきこへ、をのをの不（レ）及所は此人より道理出る故に、寄合てつかねとし、天子とあふぎたるものなり。扨士の中より公卿・大夫と云ものを立、農のうちより工・商を出して、天下の万事備り、天地の五行に配して五倫五等出来たるなり」（第八義論之一：147）
△キーワード：農業 職分
□「道理正しく候へば、誰よみても同じ事に候。たゞに理を論じ跡を行ひたるばかりにては、心のあかのぬけざる事尤に候。心術を受用すると申人も、凡情の伏蔵かはりなければ、共に功なき事は同じく候。有徳の人あれば、其化によりて、よき人余多出来るものにて候。徳は人のためにするにあらず。己一人、天理を存し人欲を去なり」（第一書簡之一：20）
□「もろこし人の、礼あるの外には神を祭らざることは、利心を以て神を汚すことを禁・・41 じ、且邪術をしりぞけたり。しかのみならず、罪を天に得ては祈るに所なき道理をあかし、情欲の親につかふるまどひを解て、人々の親すなはち至神至尊なり。尊神の子なれば、我身則神の舎にして、我精神則天神と同じ。仁義礼智は天神の徳也。したがつて行は常に天につかへ奉るなり。其礼を用てまつれば福あり。其道にそむきてまつる時は禍至るの義なり」（第二書簡之二：41-42）
△キーワード：天道 道理
□「天下の理の重きものは斉家・治国・平天下なり。其中の一事一事は天の与たる才知あり。君も其質の得たる所を察し給ひて、其職を命じ給ひ、臣もみづからの天を尽すものなり。身を修にとく、人を責るにゆるやかに、知さとく行篤き人を選て、教を掌らしめ給ふ」（巻九義論之二：159）
■熊澤蕃山、1657-1658（明歴3-４年）『大学或問』（後藤陽一・友枝龍太郎編、1971『日本思想大系30 熊澤蕃山』岩波書店：405-463.）
□「［…］人民の父母たる仁心ありて、仁政を行ふを天職とす。一国の君には、一国の父母たる天命あり。天下の君には、天下の父母たる天命あり。今、人君の諸役を命じ給ふが如し。故に天命常なし、衆の心を得るときは国を得、衆の心を失ふときは国を失ふといへり。衆の心は、仁により、不仁にはなる。是天職を修るときは天命を得、天職を廃するときは天命を失ふ所なり。天命は常に仁善に与す。是常なくして常ある所也。人君仁心ありといへども、仁政を不（レ）行ば徒善なり。仁政を行ふ事は、其人を得るにあり。賢者を位に置、本才ある人に国政をとらしめ、能者を諸役に命ずる時は、君の仁心ひろくなりて、仁政行はる」（人君天職の事：411）
□「君を助て仁政を行はしむるを臣の天職とす。或は君の心をたすけ、或は言を補ひ、行を補ひ、善を君に帰し、過を己に帰し、身の威権を欲せず、尽く君の権威に帰す。臣道は地に則とる。柔に過べからず。利の為にまがらず、君不善あれば諌争〈イサメアラソフ〉す、其柔を救ふ所なり。天道は下済し、地道は上行す。上下交て其志通ず。君臣の正理〈タヾシキコトワリ〉也」（人臣天職の事：413）
□「天人の際甚だ恐るべし。国家道を失ふの敗あらんとする時は、天災害〈ワザハヒソコナフ〉を生じて譴告。災害とは風水等の難なり。［…］是天道人君を仁愛して、禍乱を止んとする所なり。賞罰を厳〈キビシク〉にするは、道もとより行はれざればなり。道行はるゝときは、衣にゑがき、章服を異にして、民禁を不レ犯といへり」（人臣天職の事：414）
△キーワード：天命 仁政 社会秩序
儒道、神道、仏道、みな明知の人の其時処位に応じて行ひし跡なり。道の真にはあらず。（『集義外書』巻16「水土解」）
古代の聖人は時・処・位に応じて礼法をつくった。礼法はそのときの状況に応じたものだから、礼法の外形的な事実を学ぶのは意味がなく、制定の心を学ぶべきである。しかしこの「道の真にあらず」というのは、必ずしも普遍的な道がないと言っているのではない。普遍の現れ方が異なるのである。水土論は、その現れ方の異なりを、水土（風土）で説明したものである。儒法、仏法、神道の法も、それぞれの水土に応じた「法」の現れである。後に荻生徂徠が、伊藤仁斎とともに蕃山を高く評価するのはこうした考えを指してである。
歴史的な状況を無私した学説の受容は無意味である。そう見る蕃山は、藤樹にも、朱子、陽明にも偏しない。「聖経賢伝は皆我心の註」と言うように、心という主体性において選択し受容するその学は、陽明学的にも見えることは確かであろう」（清水［2014：218-219］）
■吉田俊純、2005『熊沢蕃山――その生涯と思想』吉川弘文館.
□「熊沢蕃山は近世、最初に幕藩体制の構造的欠陥を正しく指摘した思想家である。すなわち、兵農分離して武士が城下町集住したために、武士は商品貨幣経済に巻込まれて経済的に破綻した。そのため農民に重税を賦課して、農民も困窮化し、町人の絶対多数も困窮化した。内憂の危機である。そして、こうした体制は対外戦を前提としておらず、まさに外患の危機を招来すると説いたのである」（吉田［2005：1］）