清沢満之（きよさわ・まんし 1963‐1903）
□1883（明治16）年、東京大学文学部心学、哲学専攻。フェノロサのヘーゲル講義を聴く。1884（明治17）年、井上円了による哲学会に参加、カント哲学、ロッツェ哲学を学ぶ。1888（明治21）年、京都府尋常中学の校長に就任。
△キーワード：自由意志 責任
●清沢満之、1901‐1902（明治34‐35）「精神主義」『精神界』（1901‐1）、（1901‐5）、（1901‐7）、（1901‐10）、（1901‐11）、（1902‐2）、（1902‐3）→松本[1990：137‐149]
□「精神主義は自家の精神内に充足を求むるものなり。故に外物を追い他人に従ひて、為に煩悶憂苦することなし。而して其或は外物を追ひ、他人に従ふ形状あるも、決して自家の不足なるが為めに追従するものたるべからず。精神主義を取るものにして、自ら不足を感ずることあらんか、其充実は之を絶対無限者に求むべくして、之を相対有限の人と物とに求むべからざるなり」（137：1901‐1）
□「即ち精神主義の目的は物質主義を去り、動物主義を去り、社会主義を去り、国家主義を去り、個人主義の中にも、肉体主義、不足主義、競争主義を去りて、精神主義、満足主義、自由主義に就くにあり。語を換へて之を言はんか、精神主義は、彼の生物（特に吾人人類）を解剖分析して、物質の集合体に過ぎずとする説明を以て、吾人に安住を得せしむるものとする能はざるなり。精神主義は彼の動物の状態を査察して、動物此の如きが故に、人類も亦此の如くあるべしと云ふ推論が、吾人に安住を得せしむるものとする能はざるなり。精神主義は、彼の社会の為め、国家の為めを先として、自己の為めを知らざる主義が、吾人に安住を与ふるものとする能はざるなり。・・146 精神主義は、個人主義を取ると雖も、彼の個人の肉体を以て第一義とし、現在の境遇を不足とし、他人を倒しても己れを利せんとする主義が、吾人に安住を与ふるものとする能はざるなり。即ち精神主義は、自己の精神を第一義とし、其精神が現在の境遇に満足して自由自在に活動する処に、吾人は安住の地位を得べきことを唱導するなり。而して吾人は、吾人の精神が無限大悲の光明懐裡に摂取せらるるにあらずば、此満足と自由とを得る能はざることを断言せんとするものなり」（146‐147）
●清沢満之、1901（明治34年7月）「精神主義（その二）」関西仏教青年会講演記録.→今村編訳[2001：286-301]
□「しかるに全責任主義だの、責任不分割主義だのというと、非常に心配なこと、苦しいことであるという考えがおきるかもしれませんが、そうおもうのは精神主義がまだ明快になっていないからであります。だいたい世界に善があるとか、悪があるとか、功績があるとかいいますが、それについては主観主義と客観主義の区別があって、善悪正邪、罪業功績ということが私の心の外部に客観的、実在的に存在するものだとするのがいわゆる客観主義であり、このようなことはみな私の心の内部に存立することであるとみなすのが、いわゆる主観主義であります。そして精神主義は、両者のなかでは、むろん主観主義をとるのであります。だから、私に宇宙万有にたいする全責任があるとするのも、その全責任は私の一心以外のものではなく、私の一心さえ清浄であれば、天地はすなわち清浄であります」（296）
□「しかるに精神主義にもとづき、自ら天地にたいして全責任を有するものだと覚悟するときは、すべての動作がみな自由の動作となります。ゆえにけっして外来の抑圧や掣肘を感じないで、つねに自由の天地に逍遥自適することになります。そして実際にこの境涯に到達するには、もちろん修養と練磨を必要としますが、とりわけもっとも注意を要するのは、内観反省のことであります。古人が三省とかをいって自己省察を教えられたのは、このことであります。[…]
そのように内観を盛んにして、自己の立脚地を省察するならば、われらが第一に感じるところは、自己の暗愚無能、いわゆる罪悪生死の凡夫であるということであります。全責・・299 任を負いながら、これをわきまえないのは暗愚であります。たとえこれを知っても、たいていこれを果たすことができないのは無能であります。そうした暗闇に歿するまま、いたずらに生を愛し、みだりに知を憎みつつ酔生夢死するのは、まさに罪悪生死の凡夫であります。ところで、このように自己の暗愚無能であることを自覚するのは、非常な苦痛のもとになるかのようにおもわれるかもしれませんが、けっしてそうではありません。
[…]・・300
なにごとにも、自ら進んで責任を負い、自ら罪悪のものなりと自覚する人物が住するところは、恭順和楽の天地を構成することになります」（299-301）
△キーワード：無責任主義
●清沢満之、1903「わが信念」『精神界』3-6（1903-6）→清沢・藤田[2005：103-111]
□「さて、また如来は無限の能力ですから、信念によって大きな能力をわたくしに賦与してくれます。わたくしたちは通常、自分の思案や分別によって、進退や応対を決め、実行しますが、少し複雑になると、思案や分別が容易に定まらないようになります。そのために、だんだんと研究とか考究ということをするようになります。そして先ほど言ったような、基準とか実在とかいったものを求めるようになります。そうなりますと行為の決着がだんだんと難しくなり、いったい何をどうしたらよいのか、もうほとんど困り果てるほかなくなってしまいます。言葉を慎まなければならない、行いを正しくしなければならない、法律を犯してはならない、道徳に違反してはならない、礼儀に違うようなことがあってはならない、作法を乱してはならないなどと言われます。また自己に対する義務、他人に対する義務、夫に対する義務、妻に対する義務、兄弟に対する義務、幼い者に対する義務など、いわゆる人倫道徳の教えからくる義務だけでも、実行することは決して容易なことではありません。もし真面目にこれを実行しようとすれば、ついには「不可能」と嘆くよりほかなくなってしまいます。
わたくしはこの「不可能」に突き当たって、たいへんな苦しみを味わいました。もし、この「不可能」なことのためにどこまでも苦しまなければならないのであれば、わたくしは、とっくに自殺を遂げていたでしょう。しかしわたくしは、宗教によってこの苦しみから脱し、もう自殺の必要性を感じません。すなわち、わたくしは無限大悲の如来を信じることによって、今日の安楽と平穏とを得ているのです。
無限大悲の如来は、どのようにしてわたくしにこの平安を得させてくれたのでしょうか。ほかでもありません。いっさいの責任を引き受けてくださることによって、わたくしを救済してくださるのです。どんな罪悪も、如来の前では少しもさわりになりません。わたくしは、何が善であり悪であるか、何が正であり邪であるかを論じる必要はありません。何事であっても、わたくしはただわたくしの気持ちが向かうところ、心が欲するところに従い、それを行なってさしつかえないのです。その行いが過ちであろうと、罪悪であろうと、少しも気にかける必要はありません。如来はわたくしのすべての行為について、責任を負ってくださるのです」（109-111）
△キーワード：無責任主義
●清沢満之、1902（明治35年9月）「倫理以上の安慰」『精神界』2-9（1902-9）.→武田・吉田編[1977：263-265]
□「世間の人が、多く苦悶に沈んで、自ら死を求むる様になるのは、やはり重盛流で、倫理上に立脚地を定めて、如来不可思議の威神力を知らぬからである。若し私にして、「責任」と言ふことを感ずるならば、モー昔に自殺して居らねばならぬ位である。しかし宇宙間一切の出来事に関しては、私は一も責任を持たない、皆如来の導き玉ふ所である。蓮如上人が佛法は無我にて候と仰せられたが、如来の威神力を信知したるものは、一挙手一投足が皆如来の成さしめ玉ふ所である、更に自我と言ふことを見ないのである。自我がないから従て自分の責任を言ふこともないのである」（263）
□「さうすると第二番目に来る難問は、常にこう言ふ風に来ます。もし宇宙間の事が、如来の成さしめ玉ふ事と、自我のなす所とがありて、如来の成さしめ玉ふ所は無責任であるが、自我の私欲よりなす所は善くないと言ふなら、どれ丈の範囲が如来の成す所で、どれ丈の範囲が自我の成す所であるかといふのです。この疑問は一寸理屈のある様ですが、第一こんな疑問の起るのが、如来威神力の信知して居られる証拠である。実際に無我になりて一切を如来にまかせた人は、どれ丈の仕事が如来の分で、どれ丈の仕事は自我の分であるなどは夢にも心にも浮かばぬのである」（264）
□「如来の心に還りて居る時は、自我は全く滅却せられて、宇宙間のこと皆如来の成さしめ玉ふ所となる。若し煩悩の餘習に依りて、如来を忘れて自我に還りた時は、天地は悉く自我の眼に映じて自我の境界と成る。そこで責任を感ずる様になり、従て苦悶に沈む事が多い」（264）
△キーワード：無責任主義
●清沢満之、1902（明治35年11月）「自ら侮る自ら重ずると云ふ事」『精神界』2-11（1902-11）.→武田・吉田編[1977：265-266]
□「故に私共が最も務むべきことは、人に侮られまいために自ら重ずることでもない、自ら任ずることでもない。責任を負ふ人はえらい人である。然し苦みの多い人である。義務を感ずる人は貴い人である。然し嘆きの多い人である。私共の経験によれば責任や義務を重く感ずるのは、未だ宗教の妙味を知らなかった時の事である。既に宗教の妙味を味ふて見れば責任を負ふべき自分と云ふ者がなくなり、義務を感ずる自我と云ふものがなるなるのであるから、何事に当りても平気なもので、すがすがと如来の心の儘に切り開きがついて行くのである」（266）
△キーワード：因果
□「「死を覚悟する」とは、ストア派のメレーテ・タナトウ（死を思う、瞑想する）であって、未来の死を先取り的に現在にひきいれて、あたかも自分が今死につつあるかのように日々を送るのである。それが自己配慮としての自己省察であり、不如意（自分の支配力のうちにはないもの）には関わらないで、如意（自分の支配力のうちにあるもの、自分が意のままにできるもの）だけで満足するのである。これを自我の欲望に関わらせて言えば、自我の欲望の抑制である。自我の欲望とは、他人の欲望を自分にふりむけ、自分をいわば「愛させる」ことである。自我の欲望は、結局は、他人の欲望を欲望すると定式化できる。（自然的身体の欲望も、社会生活のなかでは、他人にかかわる自我の欲望によって染め上げられているのだから、欲望は自我が他人に向かう欲望に帰着する。）
修錬とは、対他欲望をおさえ切断するための修錬（アスケーシス）になる。他人の評価を・・475 気にして、他人の視線と価値評価で自分の行動を決めることは他律的なふるまいであり、「他者の支配の下にある」という意味で「隷属的である」から、人は自分の不自由に苦しむ。それは煩悩であり、あるいは煩悩をひきおこす」（475-476）
■今村仁司、2003『清沢満之の思想』人文書院.
・清沢満之の責任論（22-29）、（88-103）.
●安丸良夫、1976「天皇制下の民衆と宗教」岩波講座[1976：321-358]
□「清沢満之は、大西祝とともに、日本人としてはドイツ観念論を中心とした近代哲学の精髄をもっとも早く理解した人であった。彼は、帝国大学文科大学の級友が一致して認めた秀才であり、1887年に大学を卒業して、ひきつづいて大学院で宗教哲学を研究した。しかし、彼を遊学させてくれた宗門への恩誼を重んじて、1888年には前途有為な哲学者の道をすて、京都中学の校長に赴任した」（343）
□「「精神主義」は、「如意」なものと「不如意」なものとを峻別し、「不如意」なものへの存慮をたちきるところに成立するものだった。「不如意」なものとは「身体財産名誉及官爵」などのことであり、「如意」なものとは自己の精神のことであった。現世のさまざまの「不如意」のなかでも完全に自由な「活溌々地」をうるはずだと、清沢は教えた。この意味で、「精神主義は完全なる自由主義」であり、個人主義であった。それは、国家や社会が個人の内面世界を支配することを拒絶する一つのかたちであり、現世的諸価値に対抗して、宗教的世界の絶対性を自立させようとするものだった。またそれは、島地黙雷以来、仏教界の先覚者たちが試みたような近代的な科学や哲学による似而非合理的な仏教擁護を拒否し、宗教が科学的真理とはべつの次元に根拠をもつことを宣言するものだった」（344）
□「「精神主義」は、こうした圧倒的に優勢な明治日本の現実を超絶した高次の次元を発見して、内面的な安心を求めようとするものであり、その意味では逃避的なものだった。しかし、明治の日本社会の成熟にともなって、その社会のみえすいた欺瞞や偽善に絶望して脱出路をもとめ、純粋な精神的世界を希求している知識人や青年がふえつつあった。清沢は、明治の思想界の変遷をのべて、やがて宗教中心の時代となるとのべたことがあったが、それはおそらく、経験論や功利主義では救済しえない個我意識の次元を指摘したものであったろう。この意味では、「精神主義」はなんら孤立した運動ではなく、宗教活動としては、近角常観の求道学舎、西田天香の一灯園、伊藤証信の無我愛運動、綱島梁川の見神の実験などにつらなり、哲学的精髄は西田幾多郎の哲学的思索にうけつがれたといえよう」（345）
□「親鸞と歎異抄の発見」