伊藤整（いとう・せい〔ひとし〕 1905‐1969）
□「[…]明治の中頃から後の社会においては、何か事業を営むこと、そして成功することは、必然に悪を行うことだと考えられて来たことの反映である。競争に価値、利益を得、個人的名声や権力を社会のなかで得ることが、そのまま善であると考えることは、ヨーロッパにおいても多くの宗教的抵抗を経てのちに現われた思想である。それはカトリック教においては長い間否定されていたが、新教が発生して、近代産業思想と結びついた時はじめて是認されたもののようである。営利または企業が正義の行為であるという思想は日本では福澤諭吉によって、繰り返し、明治初年から称えられていた。明治時代に日本の文明と知識人とが旧時代の空白を埋めて発展した時期には、福沢的な考え方は、しばらくの間は大きな抵抗なく受け入れられたようである。
しかし立身出世の余地が少くなり、産業の経営者が閥や家系や政治家とのつながりを頼りにしはじめた大正期になると、成功に対する疑惑が起った。一人の仕事の繁栄は他を侵すことではないか、という危惧が知識階級の内に生じた。社会主義思想が明治末年から、次第に日本の社会にはびこって、その考を裏づけた」（61）
△キーワード：立身出世 家制度
●伊藤整、1953「近代日本の作家の生活」『岩波講座 文学2――日本の社会と文学』岩波書店.→伊藤[1981：73‐102]
□「私は日露戦争後に起った自然主義の発想の基調を、硯友社の徒弟制度や旧式な新聞社内の師弟制度から一応解放された若い文士たち、またはこれらの関係にタッチすることなしにこの時期初めて文壇内に現われた新進作家たちが、その次につき当った壁であるところの、家庭との戦いを貫こうとする点にあった、と見ている。彼らは師に絶対服従し、徒弟意識を持って生きる必要がなくなった。大きくなったジャーナリズムは彼らを自由人として招いて発表の場所を提供した。しかし彼らが真の自由な生活をすることを妨げているのは、父母の家庭、親戚の関係、妻のいる自分の家庭などであった。この家庭との争いという点では、田山花袋や岩野泡鳴らは既婚者とし・・97 て、自分の作った家庭の与える拘束に悩んだのであり、白樺派の志賀直哉や里見ｸは、もっと若かったから、父母の家庭における自己の自由の獲得のために苦しんだのである」（97‐98）
△キーワード：家制度