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Epictētus.（55頃-135頃）

▼人
□「ローマ帝政期の後期ストア派を代表する哲学者。フュリギアのヒエラポリス生まれ。ローマでは、奴隷としてネロ帝側近のエパフロディトスに仕えるが、後に解放される。ストア派のムソニウス・ルフス Musonius Rufus について学び、後95年頃のドミティアヌス帝による哲学者追放の際エペイロスのニコポリスに移り学校を設立、名声を博す。著作は残さなかったが、彼の教説と活動は門弟アッリアノス Arrianos による講義の記録『談義』（Diatribai, Dissertationes ; 4巻分が現存）と教説の要約『提要』（Enchiridion）を通して伝えられた」（近藤［2006：82］）
◇西洋哲学人名アーカイブ
▼文献
■エピクテトス著・鹿野治助訳、1958『人生談義　上・下』岩波文庫.★
　★『語録（Diatridai ディアトリバイ）』、『提要（Encheiridion　エンケイリディオン）』、『断片』の訳
▼引用
□「善の本質は、或る性質の意志であり、悪の本質も、或る性質の意志である。
　それでは外的なものは何ですか。
　それは意志のための材料である、意志はその材料を取り扱って、自分の善、或は悪を獲得するだろう」（112上：『語録』1・29）

□「善の本質はある種の選択意志★であり、悪の本質もある種の選択意志である。それでは、外的なものは何であるか。それらは選択意志にとって、それらを扱うことでみずからの善や悪を獲得することのできる材料である」（國方［2007：425］）
　★　選択意志（proairesis プロアイレシス）

□「妨げられていない人は自由であって、その人には物事は彼の好きなように手許にあるわけだ。だが妨げられたり、強いられたり、邪魔されたり、或いは自分の意志に反して或る事に投げ込まれるような人は奴隷である。では誰が妨げられない人なのか。自分のものでないものを、何一つ求めない人がなのである。それでは何が自分のものでないものなのか。それは持つことにせよ、持たぬことにせよ、或いは或る性質のものを持つことにせよ、或る状態のものを持つことにせよ、われわれの権内にないものがなのである。そうすると肉体は自分のものでないものであり、その部分も財産も自分のものでないわけだ」（153下：『語録』4・1）

▼参考文献
●鹿野治助、1977『エピクテートス――ストア哲学入門』岩波新書（黄24）.
●近藤智彦、2006「エピクテトス」大庭・井上・加藤・川本・神崎・塩野谷・成田編集委員［2006：82］
●國方栄二、2007「帝国ローマの哲人たち2――エピクテトス」内山責任編集［2007：412-437］
■大庭健・井上達夫・加藤尚武・川本隆史・神崎繁・塩野谷祐一・成田和信編集委員、2006『現代倫理学事典』弘文堂.
■内山勝利責任編集、2007『哲学の歴史2　帝国と賢者　古代II　地中海世界の叡智』中央公論新社.
▼参考文献引用
●近藤智彦、2006「エピクテトス」大庭・井上・加藤・川本・神崎・塩野谷・成田編集委員［2006：82］
・影響関係
□「彼の教義はクリュシッポス Chrusippos ら初期ストア派に基本的に従っているが、キュニコス派と、特にプラトン Platōn を介したソクラテス Sōcrat&275;s の影響が見られる。彼の神観は汎神論的な面より人格神的な面が強く、神の一片たる理性を分有する人間と神との親近性が強調される」（近藤［2006：82］）

□「彼の教説はマルクス・アウレリウス Marcus Aurelius らに受け継がれたほか、新プラトン主義のシンプリキオス Simplikios が『要録』の注釈を遺しているように古代においては広く親しまれ、初期キリスト教思想にも影響を与えた。近世以降も、リプシウス J. Lipsius やパスカル B. Pascal （『サシ氏との対話』）をはじめとする多くの思想家に様々な仕方で受容された。日本における熱心な新報者に、仏教思想家の清沢満之がいる。現代においても、フーコー M. Foucault らによって彼を含めた古代後期の倫理学が再評価されるなど、なお思索の糧を提供し続けている」（近藤［2006：82］）

・内容
□「論理学や自然学については詳論を避け、実践的「修練（askĕsis）」を重視する。修練は3つの「領域（topos）」に区分されるが、第一にして最重要の「感情（pathos）」ないし「欲求（orexis）」に関する領域は、「われわれ次第（eph'hĕmin）のこと」である「意志（proairesis）」の活動のみに善悪は存し、身体や財産などわれわれ次第でない外的なことを善とみなして欲求したり悪とみなして忌避したりしない「正しい表象（phantasia）」の使用（khrĕsis）」によって、感情に動かされない自由と幸福の境地が得られると説く。第二の「相応しい行為／義務（kathĕkon）」ないし「意欲（hormĕ）」に関する領域は、「恥（aidōs）」や「誠実（pistis）」という生得的道徳観念に基づき、「世界市民」として各人が社会的「役割（proōpon）」に応じて為すべき行為を説く。これらを修得した者にのみ、論理学にあたる第三の「同意（synkatahesis）」に関する領域が認められる」（近藤［2006：82］）

●國方栄二、2007「帝国ローマの哲人たち2――エピクテトス」内山責任編集［2007：412-437］
□「［…］プロアイレシスによる行為には、目的にいたる手段に関する熟慮や理性的な判断が含まれている。したがって、われわれの力の及ぶ事柄に関して、理性的な判断にもとづいて行う行為が、プロアイレシスによる行為ということになる。
　エピクテトスがアリストテレスの書物から直接学んだとは考えにくいが、彼はストア学派の中で最もこのアリストテレス的な選択意志の概念を受け継いでいると言われている★。
　選択意志を人間の倫理的行為においえる主要因と考えた点では両者は共通の立場に立っている。ただし、エピクテトスは、ストア学派の一人として、人間の魂をまったく理性的なものと考えているので、その点では魂に理性的な部分と非理性的な部分を考えたアリストテレスとはおのずから異なっている。エピクテトスはあらゆる欲望や情念を、魂による真なる、あるいは偽なる判断とみなす。つまり、悪しき行為は、プラトンやアリストテレスが考えたように、理性が不合理な欲望に負けて行われるのではなく、理性が誤った判断をするために行われる」（國方［2007：426］）
　★　Dobbin, R. 1991. "Prohairesis in Epictetus" Ancient Philosophy 11 : 111-135.

□「エピクテトスはかつて奴隷であったが、たとえ奴隷の身分にあっても、精神において自由であることができる。精神において自由であることは、「自分のものでないものを何一つ求めない」★ことである。そして、「自分のものでないもの」というのはわれわれの力の内にないもののことである。だから、自分のものでないものを願う人は、たとえ社会的に自由な身分であっても、精神においては奴隷なのである」（國方［2007：428］）
　★　エピクテトス『語録』4・1・129　

◆20100721, 0826, 20130104, 0322, 1102*

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