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海老名弾正(えびな・だんじょう 1856-1937)


▼人
□「明治・大正期のプロテスタント・牧師・教育者。筑後国柳川藩士の子。幼名喜三郎。熊本洋学校でキリスト教に入信する。同志社を卒業後、「神を愛慕してやまぬ」心に気づき、第二の回心ともよぶべき「神子〔しんし〕の意識の宗教」に目覚めた。安中・熊本・神戸教会をへて、1897年(明治30)東京の本郷教会の牧師となる。雑誌「新人」を発行し、青年特に学生に大きな影響を及ぼした。「神子の意識の宗教」は個人の内面の神性を説くものであることから、個々人の尊厳を説く「天賦人権」的な個人主義の主張となった。他方、神の歴史支配をヘーゲルの歴史内在的支配を手がかりにして理解した海老名は、儒教の「気」論に重点をおいた道の理解や、黒住教によってキリスト教の教えや信仰を説明するなど、日本在来の宗教思潮によってキリスト教を理解、発展させようとした。このようにキリスト教に国粋的色彩を加えただけでなく、キリスト教を信じ宣教する組織についても、それを教会に限定せず、国家もその機能をはたしうると考え、その意味で日本が「神の国」を具現できるとした。日本の朝鮮・満州への膨張が、同時に大和魂を媒介としてキリスト教を広める機会となるとした。この理解をめぐっては、海老名・吉野作造と木下尚江・幸徳秋水との間で論争があった。確かにこのようなキリスト教理解は、帝国膨張のイデオロギーというほかない。しかし他面で、その積極的な社会に対する関心から、石川三四郎のような社会主義への同調者や、吉野作造のような人格主義に立つ民本主義者のような青年たちを育てた」(日本思想史辞典[2009:106])
▼文献
●海老名弾正、1901(明治34年)「宗教と道徳」『新人』8(1901-3):12-17.
●海老名弾正、1901(明治34年)「フイヒテの信念」『新人』11(1901-6):13-18.▼
●海老名弾正、1901(明治34年)「吾人の修養 第3回」『新人』12(1901-7):13-19.▼
●海老名弾正、1902(明治35年)「新武士道」『新人』2-10(1902-5):10-14.▼
●海老名弾正、1902(明治35年)「颶風に於ける基督」『新人』3-3(1902-10):17-21.▼
●海老名弾正、1904(明治37年)「我が神観」『新人』5-4(1904-4):20-26.▼
●海老名弾正、1905(明治38年)「我等の安心立命――詩編第23篇参照」『新人』6-6(1905-6):17-24.▼
●海老名弾正、1906(明治39年)「不朽の生命」『新人』7-6(1906-6):6-11.▼

▼引用
●海老名弾正、1901(明治34年)「フイヒテの信念」『新人』11(1901-6):13-18.
□「意志の重きは何故そ、たゞ之れに由りて心が活動するといふのみならず、其根底に於て人間本心の存するあればなり。彼は此本心の聲を以て萬ての真理の根源となし、之に違ふものを以て迷妄なりとせり。彼れ曰く心を清うして本心の聲にきくは智識の源なりと。旧約聖書に、悪より遠かるは聡明の本なりといひ、或は、エホバを畏るゝは智恵の始めなりといへるは、亦其意をあらはすものなり。東洋に於ては陽明これにひとしき思想を有しき。即ち学の本を致知格物に置かずして、誠意正心にたきぬ。フイヒテによりて解すれば、意とは心の活動の始めなり、この発動を誠にするは心の活動の方針を正うすることなり、人間の賢愚善悪は一にこの方針の向け様・・13 に由つて生ず。
 彼はこの意志発動の源に本心の聲を認めぬ。吾人が活動の方針を定むるものとして、この本心の聲ほど確かなるものなく、この本心の聲ほど明なるものなく、此本心の聲ほど真なるものなしとの処に根拠を据え、確乎として動かざる即ちこれ信仰なり。さらば本心の聲は何ぞや。曰く汝は自主なり自由なり、故に善なるはなせ、悪なるはなすべからず、これを為すに汝自ら之をなせ、人に誘はれす、人に強いられず、名の為めにあらず、利の為めにあらず、たゞ為すべきが故にこれをなせと、こゝに立ちて動かず移らず惑はざる之を信仰の人といふ。彼れフイヒテがカントのPractical Reasonを読み、覚えず案を拍つて正にこゝなりと叫びし所のものは即ちこれなりき」(海老名[1901:14])

●海老名弾正、1901(明治34年)「吾人の修養 第3回」『新人』12(1901-7):13-19.
□「[…]しかもこのSollen即ち、せねばならぬてふ思想の深浅厚薄は、その人の活動の上に大なる差異を生ぜしむるものにして、吾人はその人が何に向つて此責任を感ずるか、何に対して此の精神を発揮するかを問ふの要あるなり。人は皆、自ら為さゞるべからざる務、満たさゞるべからざる責任を感じ、之れに由つて日々の生活を指導しつゝあるものなるが。吾人は其最も高く、最も深きものを人間の宗教心に於て見る。見よ、吾人の衷に動く宗教の情感は、吾人をして永遠の神を握つて、之れと同体にならざれば已まず、己に握つては、之れと倶に永遠に活きて働かざれば已まざらしむるものあるなり。而して之れ実に凡てのSollenの根源なり、凡ての義務責任の由て起るところなり」(海老名[1901:14])

●海老名弾正、1902(明治35年)「新武士道」『新人』2-10(1902-5):10-14.
□「[…]士の士たるは品格にあり精神にあり、一言にしていへば其人格が天地の主たる神の宮たるの程度にあり、行動修業の動機に如何程神性の存するやにあり。たとひ士の称号を有すとも、その学問にして単に飲食肉情の欲を遂ぐるにあらば、そは士にあらず、予は之を士と呼ばし。士は世界の理法世界の理想の中に生活す。活ける神の霊其中に宿り其行動神と倶なるものこれを真の士といふ。其学者たり農たり工たると男たり女たるを問はざるなり。[…]赤裸にしてしかも奪ふべからず、滅すべからざる品格を具ふるものは士なり。
 吾人は此真士の真士なるものをナザレのイエスに見る」(海老名[1902:14])

●海老名弾正、1902(明治35年)「颶風に於ける基督」『新人』3-3(1902-10):17-21.
□「[…]有為転変の間にも自己の天分を信じて全力を尽す人は必ず神の祝福を得べきである。死するも神の旨生くるも亦神の御心、たとへ世は淵瀬常なしと雖も神は吾等の才力に応じて何等かの仕事を命じ給はぬだらうか。こゝに動かざる天職を認て一心・・20 不乱に尽す者には神は相応のものを与へぬだらうか。然り天は自ら助くるものを助くるのである。[…]
 吾等願はくは益々自重し益々自尊し神の祝福の下に大使命を遂行したいたと思ふ」(海老名[1902:20-21])

●海老名弾正、1904(明治37年)「我が神観」『新人』5-4(1904-4):20-26.
□「吾々が最も欲するのは人格の意力である、公義正道と認むるところを実行する力である。今日青年学生が尤も缺乏を感ずるのは意志の力の足りないことである。殊に社会は愈複雑となり生存競争は益激烈となるにつけて愈益其薄弱を感ずる。しかし乍ら公義正道の意志其物は神の力であつて、それが幾分にても吾が衷に動き、我が衷に発揮せられつゝあるに於ては、吾人は之に向つて崇敬を払ひ、愈其力を実現し、之れに同化せんと勉めずしてはゐられない」(海老名[1904:23])

□「今日は人々が各々其至誠に帰るべき時である、至誠の根本たる神に立帰り、その霊能の力によつて各自の生命を国家に獻(ささ)げ、其愛するものゝ生命を国家に獻ぐるならば、我が日本国民は這回の戦争によつて真の大国民となることが出来る。
 こゝに始めて吾々は活ける神を自覚し、崇敬し、また身自から神殿となることが出来るのである」(海老名[1904:26])

●海老名弾正、1905(明治38年)「我等の安心立命――詩編第23篇参照」『新人』6-6(1905-6):17-24.
□「かのモーゼがシナイ山巓において神より黙示をうけたとき顔と顔相接すと伝ふるのもこの妙機をつたへてゐる、儒教の所謂天の命之を性といふ、性に従ふ之を道といふのも、プラトーのIdea「理想」といふのも。マホメットの「天」といふのも釈迦が「仏性」といふのも、皆然うである。彼等が一個人としてかくいふのではなく、即ち一人以上の天よりし発したところのものを自覚し、而してそのやうに、その儘教へたので、彼等の偉いといふのも、つまり茲に在る。故に彼等が道を宣べ世を導かうとする時に、戦々恐々たりしことは、素よりも然もあるべきとである。孔子もモーゼも戦慄したのである、すべて人が道を宣伝するときは、一国の君主が賜はる勅語よりも、大にして且畏るべきものだといふ感じがする。我日本帝国において一天萬乗の皇位に在し給ふ、陛下親らも上は鬼神を畏ると宣ひたまふ、皇后陛下にも亦「独のみ思ふ心のよしあしを照しはくらん、天地の神」と仰せられた。およそ何れの君主も苟くもその愛撫する臣民に対して、責任を感ぜらるゝのは、即ち「天」がある故である。[…]それで予は、わが本心即ち良心によつて安心立命の土台を見出すことが出来るとおもふ。そこに慥かに道義の世界があり、明徳の世界があるとおもふ」(海老名[1905:20])

●海老名弾正、1906(明治39年)「不朽の生命」『新人』7-6(1906-6):6-11.
□「聖書には屡々教へてある、神は知らざるなく、在さゞるなく、能はざるなしと、彼は大原因である。大根本である。彼れの実在は自らの実在である。彼れの活動は自らの活動である。この御有様を唱へ奉るならば、それは「人格」これである。「人格」といへば「人」といふ言葉があるために誤り易いが、Personalityこれである。自知、自動、自由、自在なる天地の大実在則ちこれである。ヘルマン・ロッチェ曰く、人格は神に於て真に認め得べしと。然り吾人は我が内省により、実験により、又聖書によつて、只人格を神の御性格に於て見る事が出来る。別言すれば「自我」は初めて神に於て見得るのである。「自我」なる性格神のうちにあり、これ其の・・7 御性格、御実質である。吾人新旧約聖書を読過して黙想一番すれば、神の性格は「人格」なりと観ぜざるを得ない。これ諸君が一生の実験によつて知ることが出来るものである。  神の不朽なる所以は人格である。真の実在は自我である」(海老名[1906:7-8])

□「[…]真の神の子は、酔生夢死の徒にあらずして、真に神の性格を実現し、神の姿を握るものである。則ち深く己を自覚し、「自我」を認め、自ら活動し、真に自主自由の人格の主体となるのである」(海老名[1906:8])


▼参考文献
●岡義武、1967「日露戦争後における新しい世代の成長(下)――明治三八~大正三年」『思想』513(1967-3):89-104.
●――――、2009「海老名弾正」石毛・今泉・笠井・原島・三橋代表編者[2009:106]

■石毛忠・今泉淑夫・笠井昌昭・原島正・三橋健代表編者、2009『日本思想史辞典』山川出版社.

▼参考文献引用
●岡義武、1967「日露戦争後における新しい世代の成長(下)――明治三八~大正三年」『思想』513(1967-3):89-104.
□「[…]海老名弾正は明治43年に次のように論じた。口をひらけば天下国家のことを大言壮語する時代はまったく過ぎ去った。そして、「専ら個人を本位とする利己主義の高調は今や滔々として天下青年の風」となった。誤れる個人主義は排斥すべきであり、「博愛」の精神が必要であるが、しかし、自己の勤労で生活し、父母妻子を養おうとするのは、それを家禄のため主君に一身を献げ、「雇はれたる壮士」のような士族の生活と比べれば、明かに進歩である★1。彼は又大正3年に述べて、自分らの若い頃またはそれ以前の青年は国の内外の情勢に切歯扼腕、悲憤慷慨したのに対し、「国家的憂患」の一応なくなった今日では青年の「国家的感情」もうすらぎ、彼らの関心は家庭や自己の職業のことにむけられて来た。青年はその考えにおいて「着実」になり、きわめて「実際的」になった」(岡[1967:101])
 ★1 海老名弾正、1910(明治43年)『新国民の修養』7-8.
 ★2 海老名弾正、1914(大正3年)『人間の価値』397-399.

◆20120415, 0716, 20130104, 20140719*

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