Bernardus Claraevallensis.[Bernard de Clairvaux.]（1090-1153）
□「クレルヴォーの修道院長ベルナルドゥス。ヨーロッパ中世におけるキリスト教的な霊性の伝統を形成した神学者、神秘主義者。フランスのディジョン出身。23歳のときにシトー会に入会。第2回十字軍を興すためにヨーロッパ全土を布教」
□「意志的同意（voluntarius consensus）とは、自由に自己を決定できる精神の習性（habitus）である。それゆえそれは強要されず、強制されない。それは必然性に属さず、意志に属し、意志によらないでは自らに対して拒否も賛成もしない。もし同意が意に反して強制されるものであれば、その同意は随意的（voluntarius）なものではなく、強制力の下にあるものである。しかし意志のないところに同意はない。同意は随意的なものにほかならないからである。それゆえ同意のあるところに意志がある。そして意志のあるところに自由がある。これが自由意思という言葉で表現されることだと思う」（1・2：499）
□「われわれの意志の同意は随意的なものであって、必然的なものではない。その同意がわれわれを義人ないし罪人に定め、幸福にしたり悲惨にしたりする。このように意志は常に自由を失わず、また同意と共にある理性は判断を喪失することがないため、同意が自由意思と呼ばれることは正しいと思われる。同意は意志によって自由に自己を決定でき、理性によって自己を判断する。この判断は自由をともなっている。なぜならば、自由に自己を決定できる者は、罪を犯す際も自己に判断を下すからである。さらに同意は判断である」（2・4：501）
□「自由に自己を決定できないと認められる存在に、いかにして善と悪を帰するのか。必然性は人間を善悪いずれも定めない。確かに必然性があるところには自由がない。自由がないところには功績もなく、それゆえ〔自己に対する〕判断もない」（2・5：501）
■K・リーゼンフーバー著・矢玉俊彦訳、2000『西洋古代・中世哲学史』平凡社ライブラリー.
□「ベルナルドゥスの神学的人間論は、哲学的にも重要な自由論を展開している。それによれば、人間存在の全体は自由の三層構造によって構成されている。（1）そのうちの基底的層は、「自然本性の自由」あるいは「必然性からの自由」と呼ばれる。これは、知性的認識に基づいて意志に自然本性的に具わる、失われることがありえない自己決定の自由である。人間を神の似像となすのは、この根本的な自由なのである。（2）しかし、この自由の意義は、その上の段階で・・249 ある「恩寵の自由」あるいは「罪からの自由」を可能にし、実現することにある。善の招きにすすんで賛同し、善いことを行うのを自由に決定するとき、この自由が実現する。しかし、人間の意志はアダムの堕罪によって善をなす力を失ってしまった。キリストの救いの業が、キリストの恩寵を受け入れるときに、意志が善をなす力を新たに獲得することを可能にしたのである。それゆえ、「罪からの自由」は「恩寵の自由」である。そして、人は善をなすとき、とりわけ隣人を慈しみ、そして神を敬うという愛を行うとき、神の似像であるという自然な段階を超え、神の類似へと高められるのである。（3）このような神の意志に対する人間の意志の合一と愛における合意は、自由がその第三の段階に入っていくための準備となる。この自由の完成段階は、「栄光の自由」あるいは「悲惨からの自由」と呼ばれる。つまり、将来の完全な救済において約束されている永遠なる生命の至福においては、もはやいかなる悪も不足もなく、したがって不安や恐れのない完全な善の享受があるのである。それゆえ、第二段階において善を選んだ自由は、ここで善を実際に所有するのであり、こうして人間存在の自由と幸福へのあこがれは完成に達するのである」（リーゼンフーバー[2000：249-250]）
●梶山義夫、1997「解説」上智大学中世思想研究所編・監修[1997：492-495]
□「12世紀において罪・恩恵・自由の主題は、アウグスティヌスの伝統を汲みつつも、彼の単なる反復や註解にとどまらず新たなかたちで思索された。当時論じられたのは主として自由意思の定義、自由の状態、恩恵と自由意思の関係についてである。ベルナルドゥス以前の代表的思想家は、カンタベリーのアンセルムス（Anselmus Cantuariensis 1033/34-1109年）とシャンポーのギヨーム（Guillanume de Champeaux; Guillelmus Campellensis 1070頃-1122年）である。当時さまざまなかたちでこの主題が討論の対象になっていた。1120年頃にラン学派が編集した『命題集』（Sententiae）にはアウグスティヌス、ボエティウス、カンタベリーのアンセルムスの自由意思の定義が記載されている。それによると、アウグスティヌスは「善あるいは悪をなす力」（potentia bene et male operandi）、ボエティウスは「意志に関する自由な判断」（liberum de voluntate iudicium）、アンセルムスは「正しさそのもののために正しさを維持する能力」（facultas servandi rectitudinem propter se ipsam）と定義したとされる。これに対してベルナルドゥスは、親友サン＝ティエリのギヨーム（Guillaume de Saint-Thierry; Willelmus Sancti Theodorici 1085頃-1148年）に宛てた本書『恩恵と自由意思について』の中で、彼らの定義を採用せず、新たに総合的に理解することを試みた」（梶山[1997：493]）
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